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《韓非子》是韓非逝世后，后人輯集而成的。最初叫《韓子》，宋以后的刻本，才開始用《韓非子》這一書名�！俄n非子》主要論述君主如何才能駕馭臣民、富國強(qiáng)兵乃至稱王稱霸，即古人所說的“帝王之學(xué)”。當(dāng)然，書中除了論述法術(shù)、權(quán)勢等主要內(nèi)容之外，也論述了一些君主必備的道德修養(yǎng)、政治策略。同時，書中還有一些韓非對人情世道的剖析與感慨。本書選錄了《韓非子》中廣泛流傳的大部分著名篇章，目錄仍然采用通行本的編排順序；每篇文章都按照原文、注釋、譯文的體例，篇首有題解、篇尾有評析，結(jié)合當(dāng)時的歷史背景，全面深入地解讀了韓非的思想。書中有許多精辟的名言警句、膾炙人口的寓言故事，蘊含著豐富的思想內(nèi)涵，值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和借鑒。

　　序言

　　上下五千年悠久而漫長的歷史，積淀了中華民族獨具魅力且博大精深的文化。中華傳統(tǒng)文化是中華民族無數(shù)古圣先賢、風(fēng)流人物、仁人志士對自然、人生、社會的思索、探求與總結(jié)，而且一路下來，薪火相傳，因時損益。它不僅是中華民族智慧的凝結(jié)，更是我們道德規(guī)范價值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。千百年來，中華傳統(tǒng)文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書寫了輝煌燦爛的歷史。

　　中華傳統(tǒng)文化與西方世界的文明并峙鼎立，成為人類文明的一個不可或缺的組成部分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，其重要一點是，源于由中華傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神�？梢哉f，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因為其有異于其他民族的傳統(tǒng)文化！

　　概而言之，中華傳統(tǒng)文化包括經(jīng)史子集、十家九流。它以先秦經(jīng)典及諸子之學(xué)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐詩宋詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。觀其構(gòu)成，足見中華傳統(tǒng)文化之廣博與深厚�？梢赃@么說，中華傳統(tǒng)文化是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。

　　從大的方面來講，一個沒有自己文化的國家，可能會成為一個大國甚至富國，但絕對不會成為一個強(qiáng)國；也許它會強(qiáng)盛一時，但絕不能永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國之林！而一個國家若想健康持續(xù)地發(fā)展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在自身漫長的歷史發(fā)展中由本國人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。從小處而言，繼承與發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化對每一個炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。中華傳統(tǒng)文化之用，在于“無用”之“大用”。一個人的成敗很大程度上取決于他的思維方式，而一個人的思維能力的成熟亦絕非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。中華傳統(tǒng)文化作為涵蓋經(jīng)史子集的龐大思想知識體系，恰好能為我們提供一種氛圍、一個平臺。潛心于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，人們就會發(fā)現(xiàn)其蘊含的無窮盡的智慧，并從中領(lǐng)略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學(xué)與立身之術(shù)。在現(xiàn)今社會，崇尚中華傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，更是提高個人道德水準(zhǔn)和構(gòu)建正確價值觀念的重要途徑。

　　近年來，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。欣喜之余，我們同時也對中國現(xiàn)今的文化斷層現(xiàn)象充滿了擔(dān)憂。我們注意到，現(xiàn)今的青少年對好萊塢大片趨之若鶩時卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀(jì)的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡單的文言文……這些現(xiàn)象一再折射出一個信號：我們現(xiàn)代人的中華傳統(tǒng)文化知識十分匱乏。在西方大搞強(qiáng)勢文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠(yuǎn)。弘揚中華傳統(tǒng)文化教育，重拾中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，已迫在眉睫。

　　本套“中華傳統(tǒng)文化核心讀本”的問世，也正是為弘揚中華傳統(tǒng)文化而添磚加瓦并略盡綿薄之力。為了完成此叢書，我們從搜集整理到評點注譯，歷時數(shù)載，花費了一定的心血。

　　這套叢書涵蓋了讀者應(yīng)知必知的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，盡量把艱難晦澀的傳統(tǒng)文化予以通俗化、現(xiàn)實化的解讀和點評，并以大量精彩案例解析深刻的文化內(nèi)核，力圖使中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義更易彰顯，使讀者閱讀起來能輕松愉悅并饒有趣味，能古今結(jié)合并學(xué)以致用。雖然整套書尚存瑕疵，但仍可以負(fù)責(zé)任地說，我們是懷著對中華傳統(tǒng)文化的深情厚誼和治學(xué)者應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度來完成該叢書的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。

　　前言

　　韓非其人

　　韓非，大約生于公元前280年，卒于公元前233年。戰(zhàn)國末期韓國（今河南新鄭）人，韓王室諸公子之一，戰(zhàn)國法家思想的集大成者。據(jù)《史記》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都曾拜儒家大師荀子為師。但他卻沒有繼承荀子的儒家思想傳統(tǒng)，而是受到法家的影響，繼承研究、吸收了法家思想的精華，成為戰(zhàn)國末期法家的杰出代表人物。

　　韓非口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。青年時期的韓非目睹戰(zhàn)國末期的韓國日趨衰弱，多次向韓王提出富國強(qiáng)兵的計策，但都未被接受。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣”，便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等著作，這些作品后來集為《韓非子》一書。

　　公元前234年，韓非的著作傳到了秦國，秦王嬴政讀了贊嘆曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”正好李斯在場，說：“此韓非之所著書也�！鼻赝趿⒓窗l(fā)兵攻韓，戰(zhàn)爭的唯一要求就是得到韓非。在秦兵壓境之時，他被獻(xiàn)給了秦王。秦王得到了韓非，眉開眼笑，但沒有信任、重用他。韓非到秦國后，上書秦王要求保存韓國。李斯、姚賈等乘機(jī)進(jìn)讒言陷害他，說他“終為韓，不為秦”，建議秦王“以過法誅之”，于是韓非被打入大牢。公元前233年，李斯派人送去毒藥，令他自殺。韓非申訴無門，被迫自殺于云陽（今陜西淳化縣西北）獄中。

　　《韓非子》其書

　　《韓非子》是韓非逝世后，后人輯集而成的�！妒酚��6�1韓長孺?zhèn)鳌氛f：“嘗受《韓子雜家說》于騶田生所。”這《韓子雜家說》或即今所傳的《韓非子》。《韓非子》最初叫《韓子》，宋以后的刻本，才開始用《韓非子》這一書名。《漢書�6�1藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書�6�1經(jīng)籍志》著錄二十卷，篇數(shù)、卷數(shù)都與今本相符，可見今本無殘缺。

　　《漢書�6�1藝文志》著錄的《韓子》五十五篇，本之劉向據(jù)中秘之藏編錄的《別錄》，因此今五十五篇，當(dāng)即劉向校定的篇數(shù)。但是，這五十五篇，到底是不是全部為韓非所作，學(xué)術(shù)界爭議頗多。特別是《初見秦》和《存韓》兩篇，更是議論紛紛，劉汝霖、容肇祖、胡適、梁啟雄等認(rèn)為不是韓非所作，陳奇猷、張心徵、高亨、鄧思善等認(rèn)為是韓非所作，尚無定論。胡適和容肇祖認(rèn)為《韓非子》中其中靠得住的韓非真作很少，胡適以為“《韓非子》十分之中僅有一二分可靠，其余都是加入的�？煽康闹T篇如下：《顯學(xué)》《五蠹》《定法》《難勢》《詭使》《六反》《問辯》篇”（見《中國哲學(xué)史大綱》）。容肇祖則認(rèn)為：“確為非所作者，為《五蠹》與《顯學(xué)》，思想與韓非子合而又有旁證足證為韓非子所作者《難》四篇、《孤憤》，從學(xué)說推證為非所作者，為《難勢》《問辯》《詭使》《六反》《八說》《忠孝》《心度》《定法》篇”（見《韓非子考證》）。

　　梁啟雄和陳奇猷則認(rèn)為《韓非子》各篇大都是真的。梁啟雄認(rèn)為見諸《史記》的十篇，當(dāng)屬韓非子的真作。《解老》《問田》可能有別人的著作發(fā)展、加入�！妒^》《用人》《安�！贰豆γ贰吨倚ⅰ贰洞篌w》《守道》《觀行》《制分》等九篇，思想文字都和其他各篇有不同之處，是否偽作難以考證。其余三十四篇，大體都像韓非子本人的作品（見《韓子淺解》）。陳奇猷則以為除《人主》與《制分》兩篇，因文勢與各篇不類，諒不出于韓非子之手外，余均與韓非子思想相合（見《韓非子集釋》）。

　　《韓非子》的主要內(nèi)容

　　《韓非子》一書的主要內(nèi)容，大致可以分為五個部分。第一部分主要體現(xiàn)了“以法為本”的法、術(shù)、勢論。韓非的核心思想是法治，韓非吸收了商鞅的法、申不害的術(shù)、慎到的勢之精髓，認(rèn)為三者都是君主手中缺一不可的工具，應(yīng)把他們有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)成君主專制的法治思想體系，為大一統(tǒng)服務(wù)。

　　韓非認(rèn)為實行法治，必須“以法為本”（《飾邪》）。法體現(xiàn)著國家利益，如果忽視法，國家的利益就要遭到損害，所以他說：“法所以為國也，而輕之，則功不立，名不成”（《安�！罚�。如果重視法，就能富國強(qiáng)兵，建立“超五帝，侔三王”（《五蠹》）的功業(yè)。所以他得出“明法者強(qiáng)，慢法者弱”（《飾邪》）的結(jié)論。他又認(rèn)為要明法，就要樹立法令的絕對權(quán)威，因為這是判斷言行是非和進(jìn)行賞罰的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，他反對儒家“仁政”“德治”的思想，并以“禁奸于未萌”（《心度》）為引領(lǐng)，達(dá)到實現(xiàn)統(tǒng)一思想的目的。

　　韓非認(rèn)為要實行法治，就要頒布成文法。它有兩個好處，一可以使大家有所遵循，二可以防止官吏專橫徇私。頒布法令以后，為保證法令順利貫徹執(zhí)行，使用賞罰是唯一有效的辦法，因為人性重利，只有嚴(yán)格實行賞罰，才能使之“畏其威而歸其利”。而要進(jìn)行賞罰，就要審合刑名，使賞罰符合法令的規(guī)定。他還指出，法要不分貴賤，一律遵守“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”（《有度》）這種以“法治”代替“禮治”的思想，有一定的進(jìn)步意義。

　　韓非認(rèn)為，“術(shù)”是實現(xiàn)法治的手段。君主要掌握政權(quán)，使臣屬貫徹法令來施行法治，就必須具備駕馭臣屬的“術(shù)”�！胺ā薄靶g(shù)”對于君主來說是“不可一無之具”（《定法》），必須結(jié)合起來才能實行法治。因為“徒法而無術(shù)”，君主就“無術(shù)以知奸”，難以防止臣下陽奉陰違、損公肥私甚至篡位奪權(quán)。反之，如果“徒術(shù)而無法”（《定法》），釋法而用術(shù)，君主就喪失了判斷忠奸的標(biāo)準(zhǔn)和賞罰的依據(jù)。韓非認(rèn)為“術(shù)”有兩方面的作用：一是任免和考核臣屬的辦法，即量才而用，用“循名責(zé)實”的辦法考核臣下是否忠于職守和遵守法令。獎賞名實相符的，懲罰名實不符的。他認(rèn)為這是“知奸”和“禁奸”的好辦法，不僅能了解臣屬是否失職，而且可洞曉臣屬是否越權(quán)。二是說，“術(shù)”是君主藏在自己心中而不顯露出來的掌控各種事件和駕馭臣屬的手段，用來防止臣屬損公肥私和篡位奪權(quán)，維護(hù)君主專制。

　　韓非認(rèn)為，君主之所以能立法和行賞罰，前提是掌握權(quán)勢。他說，勢是使人服從的政治資本。君主失去了權(quán)勢，就要君臣易位，成為臣子了。“主失勢而臣得國，主更稱暮臣。”（《孤憤》）所以他特別強(qiáng)調(diào)君主必須“擅勢”，必須高度集權(quán)，絕對不能與臣下“ 共權(quán)” （《外儲說右下》）。韓非還強(qiáng)調(diào)了“法”與“勢”結(jié)合，不能分離，因為有“勢”而無“法”，便不是法治而是人治了。實行人治，中人之君便無法治好天下。反之，實行法治，中人之君只要“抱法處勢”也可以治好天下。韓非以此來闡明法治優(yōu)于人治。

　　第二部分主要體現(xiàn)了歷史進(jìn)化思想。

　　韓非的歷史進(jìn)化思想是來源于《商君書》，把人類的歷史分為“上古”“中古”“近古”和“當(dāng)今”四世。上古之世指傳說中有巢氏構(gòu)木為巢、燧人氏鉆木取火的時代。中古之世指鯀、禹治水的時代。近古之世指湯、武征伐的殷、周的時代。當(dāng)今之世，指他所處的戰(zhàn)國時代。韓非認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展是前進(jìn)的，一成不變、因循守舊、復(fù)古倒退就要鬧笑話。他認(rèn)為，時代變了，治國的方法也要相應(yīng)地改變，從而適應(yīng)時代的要求。如果在當(dāng)今之世，仍“欲以先王之政，治當(dāng)世之民”，那就是“守株待兔”式的蠢人。因此，他得出結(jié)論是：“圣人不期修古，不法�？�，論世之事，固為之備�！薄肮手蚊駸o常，唯治為法。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。”“時移而治不易者亂。”（《心度》）韓非還對歷史進(jìn)化的原因作了探索。他從物質(zhì)生產(chǎn)方面來分析歷史進(jìn)化的原因，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，又促使人們之間的關(guān)系和觀念的變化。他說，上古競于道德，并不是人人都好，而是由于當(dāng)時人少物多；當(dāng)今人們互相爭奪，不是人的思想退步變壞，而是人多財少導(dǎo)致的。

　　韓非的歷史進(jìn)化思想和他探索歷史發(fā)展的原因，既指出了變化的必然性，又指出了實行法治的必要性，說明在“當(dāng)今爭于氣力”的條件下，只有用賞罰的手段進(jìn)行統(tǒng)治，才能維持社會秩序，才能富國強(qiáng)兵，才能實現(xiàn)大一統(tǒng)。因此，歷史進(jìn)化思想是他法治主張的理論基礎(chǔ)。

　　第三部分主要體現(xiàn)了人性好利的思想。

　　韓非的人性論，并非繼承荀卿的性惡論，因為荀卿認(rèn)為人性好利是惡，需要改惡從善。韓非認(rèn)為人性好利，無需改變，君主可以通過賞罰的手段來利用它。韓非是繼承了慎到和《商君書》的人性好利思想。他認(rèn)為人好利的本性首先出于人的本能需要，但他又指出，人性是隨著歷史發(fā)展的變化而變化的。因此，當(dāng)今之世人人都好利，人與人之間存在著各種不同的利害關(guān)系。至于君臣關(guān)系則更是利害關(guān)系了，他在《難一》中更具體地把它看成是一種買賣關(guān)系，說：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市，君臣之際，非父子之親也，計數(shù)之所出也�！边@就是君臣在進(jìn)行“死力”與“爵祿”的交易。

　　韓非又指出了君與民的利害矛盾。他認(rèn)為統(tǒng)治人民要依靠賞罰，不能依靠自愿服從，對人民必須以威力強(qiáng)制，他說“民固驕于愛，聽于威”（《五蠹》）“嚴(yán)家無悍虜而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”（《顯學(xué)》）。因此，韓非主張用法來鎮(zhèn)壓人民。

　　韓非認(rèn)為人性既是好利的，人與人之間的關(guān)系都是利害關(guān)系，統(tǒng)治者就可憑借手中的權(quán)力，運用賞罰的手段來進(jìn)行統(tǒng)治。因此，人性好利思想，也是實行“法治”的理論基礎(chǔ)。

　　第四部分主要體現(xiàn)了認(rèn)識論思想。

　　韓非認(rèn)為世界是可以認(rèn)識的。一是人有認(rèn)識世界的能力，他說，人依賴天生的眼、耳等感覺器官和思維器官來感覺和思考客觀世界。二是天地萬物都有所以然之道、所以然之理和各自的性質(zhì)、形狀，這些都可以為人的上述器官所感覺和思考。韓非認(rèn)為事物的道理是不容易認(rèn)識的，要深思熟慮，而思考時，又必須完全客觀，才能認(rèn)識規(guī)律，得到知識。

　　韓非還提出了檢驗認(rèn)識是否合乎實際的“參驗”法，他說，檢驗一種言論是否正確，要把事物排隊，作比較研究，注意到各個方面，包括自然的天、地、物和社會的人各種因素。只有符合這些方面的言論才是正確的。他還認(rèn)為，言論是否正確，要看有沒有功用。由此可見，認(rèn)識論和他的法治主張，也是有聯(lián)系的。

　　第五部分主要體現(xiàn)了自然觀的思想。

　　韓非論述了道、理、德自身及其相互關(guān)系，他說，道是自然界及其總規(guī)律，理是區(qū)別萬物的特殊規(guī)律。他還說，各種不同的事物，各有其特殊規(guī)律，所有萬物的特殊規(guī)律的總和，體現(xiàn)出了世界的根本的總規(guī)律。韓非又認(rèn)為自然界萬物所得于“道”而成為自己的內(nèi)在性質(zhì)——“德”�！暗隆笔菑摹暗馈蹦抢锏脕淼�，所以“德”是“道”的體現(xiàn)。韓非認(rèn)為，天沒有意志。他說：“若天若地，孰疏孰12親？”（《揚權(quán)》）“非天時，雖十堯不能。冬生一穗�！�

　　（《功名》）他發(fā)揮了荀子制天命而用之的思想，強(qiáng)調(diào)人為的必要性和重要性，認(rèn)為自然物可以被人類運用工具去改造，并以這種看法去論證他的法治主張。他反對對自然和人事任其自然的態(tài)度，而贊成積極的自覺活動。這又顯示出自然觀和他的法治主張也是相通的。

　　《韓非子》的影響

　　韓非作為法家思想的集大成者，使法家成為與儒家、道家齊名的重要學(xué)派。韓非的核心思想就是法治，他的法治思想為封建中央集權(quán)制的建立提供了理論依據(jù)，兩千多年來，他的思想成了統(tǒng)治階級統(tǒng)治天下的教科書，被長期奉為圭臬，至今還被推崇。韓非的法治思想，對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　韓非生活在秦國統(tǒng)一天下的前夕，秦國通過兼并戰(zhàn)爭，最終取得勝利，建立了君主專制的中央集權(quán)的大帝國。這在中國歷史上是一個劃時代的大變革，是中央集權(quán)大統(tǒng)一代替群雄割據(jù)分裂的大變革，在這大變革過程中，對秦國起政治指導(dǎo)作用的政論家，繼公孫鞅之后就是韓非。韓非雖然在秦國沒有執(zhí)過政，但是秦始皇贊賞他的著作，李斯運用過他的政論，秦二世引述過他的文章�？梢�，他的政論對秦國影響重大，起過重要的作用�？梢哉f，秦國君主專制的中央集權(quán)大帝國的建立是韓非政論的具體表現(xiàn)。因此，在促進(jìn)歷史前進(jìn)、促使天下統(tǒng)一和制度變革中，韓非做出了卓越的貢獻(xiàn)�？墒�，韓非的政論中過分強(qiáng)調(diào)君權(quán)，把君權(quán)絕對化了，導(dǎo)致了暴政。因此，在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，韓非君權(quán)絕對化的言論對兩千年來中國歷史的發(fā)展起了消極的作用。

　　《韓非子》就其主體而言，堪稱是一部政治學(xué)巨著，在古代文學(xué)、哲學(xué)史上也有一定地位。它主要論述君主如何才能駕馭臣民、富國強(qiáng)兵乃至稱王稱霸，是古人所說的“帝王之學(xué)”。當(dāng)然，書中除了論述法術(shù)、權(quán)勢等主要內(nèi)容外，也論述了一些君主必備的道德修養(yǎng)、政治策略。同時，書中還有一些韓非對人情世故的剖析與感慨。法家是與儒家、道家齊名的重要思想學(xué)派，對中國社會政治和思想學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極大的影響，而《韓非子》則集法家思想之大成。宋朝名相趙普說：“半部《論語》治天下�！睙o獨有偶，近代著名學(xué)者章太炎稱“半部《韓非子》治天下”。兩個“半部說”合二為一，彰顯了一個時代的精神之魂。正因為《韓非子》對中國社會政治和思想學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極大的影響，既是研究韓非及其后學(xué)的重要史料，又是我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)借鑒的第一手材料，所以今天我們編著了《韓非子精粹》一書，書中選錄了《韓非子》中廣泛流傳的大部分著名篇章，目錄仍然采用通行本的編排順序，每篇文章都按文

　　意分段加以注釋、譯文，篇首有題解，篇尾有評析，結(jié)合當(dāng)時的歷史背景，全面深入地解讀了韓非的思想。

　　本書的編寫以實事求是、批判繼承為指導(dǎo)，以思想性、歷史性、文學(xué)性、通俗性并重為原則，堅持歷史與邏輯的統(tǒng)一、古代思想與現(xiàn)代思想需要的統(tǒng)一、提高與普及的統(tǒng)一。書中有許多精辟的名言警句、膾炙人口的寓言故事，蘊含著豐富的思想內(nèi)涵，值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和借鑒。

　　《中華傳統(tǒng)文化核心讀本：韓非子精粹》：

　　【原文】且臣聞之曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。茍慎其道，天下可有①。”何以知其然也？昔者紂為天子，將率天下甲兵百萬，左飲于淇溪，右飲于洹溪，淇水竭而洹水不流，以與周武王為難②。武王將素甲三千，戰(zhàn)一日，而破紂之國，禽其身，據(jù)其地而有其民，天下莫傷③。知伯率三國之眾，以攻趙襄主于晉陽，決水而灌之三月，城且拔矣，襄主鉆龜筮占兆，以視利害，何國可降④。及使其臣張孟談。于是乃潛行而出，反知伯之約，得兩國之眾，以攻知伯，禽其身，以復(fù)襄主之初。今秦地折長補(bǔ)短，方數(shù)千里，名師數(shù)十百萬。秦國之號令賞罰，地形利害，天下莫如也。以此與天下，可兼而有也。臣昧死愿望見大王，言所以破天下之從，舉趙，亡韓，臣荊、魏，親齊、燕，以成霸王之名，朝四鄰諸侯之道。大王誠聽其說，一舉而天下之從不破，趙不舉，韓不亡，荊、魏不臣，齊、燕不親，霸王之名不成，四鄰諸侯不朝，大王斬臣以徇國，以為王謀不忠者戒也。

　　【注釋】①栗：恐懼。②紂：殷商王朝的最后一個國君，名帝辛。淇溪：今河南省東北部之淇水，流入衛(wèi)河。

　　左：東邊。飲：飲馬。洹溪：今河南省北部之安陽河，衛(wèi)河支流之一。右：西邊。周武王：周文王之子，周國的開國君主。③素甲：這里用為“本色的布帛”之意。周武王當(dāng)時在服喪，故作白甲。禽：這里用為“戰(zhàn)勝、克服”之意。④知伯：人名�！爸惫磐ā爸恰保遣�，荀氏，名瑤，私謚智襄子。所以史稱“智氏”“智伯”，是智文子荀躒的孫子，春秋末期晉國六卿之一，勢力最大。趙襄主：即趙襄子，名無恤，春秋末期晉國大夫。晉陽：地名，周代諸侯國名。

　　【譯文】而且，臣下我聽說過這樣的話：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，一天比一天謹(jǐn)慎。如果慎重對待所守的道義，天下就可以占有�！痹趺粗肋@個道理呢？從前商紂王為天子，率領(lǐng)天下士兵百萬，東邊在淇溪喝水，西邊在洹溪喝水，使得淇溪水干，洹溪水不流動，他用這樣的軍隊來與周武王對抗。而周武王只有穿喪服的士兵三千人，只戰(zhàn)斗一天，就攻破了紂王國家，戰(zhàn)勝了商紂王，占據(jù)了他的土地并擁有了他的人民，而整個天下沒有受到損傷。智伯率領(lǐng)三國大軍到晉陽攻打趙襄子，決開晉水河堤往城內(nèi)灌了三月之久的水，城將要攻破時，襄子通過卜卦來推測吉兇，以便權(quán)衡得失利害，看看投降哪一國，然后派出他的使者張孟談。于是張孟談溜出城，使智伯的三家盟約瓦解，使韓魏兩國軍隊聯(lián)合起來對抗智伯，擒拿了智伯，恢復(fù)了趙襄子當(dāng)初的地位。如今秦國領(lǐng)土截長補(bǔ)短，方圓數(shù)千里，有數(shù)十百萬的雄師。秦國的法令賞罰嚴(yán)明，地理位置有利，天下的國家都不如它。憑這些征服天下，可以兼并占有天下。我冒死盼望拜見大王，論說用來破壞天下合縱，攻古趙國，消滅韓國，使楚、魏前來稱臣，讓齊燕前來歸附，從而成就霸王的威名，叫四鄰諸侯向秦朝朝拜的策略。大王如果真誠地聽從我的學(xué)說，如果各國合縱聯(lián)盟不破，趙國拿不下來，韓國不滅亡，荊國、魏國不稱臣，齊國、燕國不來歸附，霸王之名沒有享譽(yù)天下，四方諸侯不來朝拜，大王您就殺死我以告全國，作為給大王謀劃不忠者的儆戒。

　　【評析】“初見秦”就是指第一次拜見秦王，并且說服秦王利用戰(zhàn)爭的手段，實現(xiàn)自己的霸業(yè)。但是，作者的觀點也存在一定的局限性。

　　秦國的賞罰制度是相當(dāng)嚴(yán)明的，秦國軍隊之所以所向無敵，最后消滅六國而統(tǒng)一天下，靠的就是賞罰有信。而秦國最終的滅亡也是因為統(tǒng)治殘暴，喪失民心，而不能歸咎于賞罰不明。

　　而對于秦國錯失了稱霸天下機(jī)會的原因，顯然找不到根本的答案。縱使依據(jù)作者的觀點增加了成功的概率，但是，如果民心不能歸附的話，也是無法完成統(tǒng)一大業(yè)的。盡管作者又分析“趙國是可以輕而易舉消滅的”，但是客觀分析，也許可能，也許不可能，畢竟歷史的發(fā)展往往不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　總之，文章要表達(dá)的中心思想就是要說服秦王抓緊時機(jī)進(jìn)軍中原地區(qū)，因為所謂六國合縱實際上是很脆弱的，再加上當(dāng)時連年戰(zhàn)亂，百姓已苦不堪言。所以他首先列舉了周武王制伏商的例子，以及趙襄子誓死抵抗的例子，這都說明民心向背決定著一切，而在百姓都盼望不再有戰(zhàn)爭的戰(zhàn)國末期，如果某國能答應(yīng)平定天下，安頓撫慰百姓，那么，他就會得到所有百姓的支持。因為百姓都已經(jīng)厭倦了戰(zhàn)爭，厭倦了你爭我奪。所以作者認(rèn)為，現(xiàn)在的秦國比起當(dāng)年的周國，形勢更有利，關(guān)鍵就要看領(lǐng)導(dǎo)人的決策。

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