《全宋筆記》第七編收錄了《云谷雜錄》《叢林盛事》《諸蕃志》《困學紀聞》《示兒編》等數(shù)十種宋人筆記，為歷史文化研究者及愛好者提供了較為詳實的歷史文獻資料。
宋人筆記是中國古籍寶庫中的一顆璀璨的明珠，也是宋代文獻的重要組成部分，是了解中國古代文化和社會生活的寶貴資料，具有較高的史料和文化價值。全書采用繁體字豎排、新式標點。這些宋人筆記中，有些筆記盡管篇幅不多，但其內(nèi)容涉及當時的社會經(jīng)濟、政治、生活習俗等，為后人留下了頗有價值的史料，彌足珍貴。
參加該書的整理點校者大都是在中國古代史和古代文學領域，尤其是唐、宋文學和史學方面研究成績卓著者。
本書的編纂宗旨在于為學術界提供一套收羅齊全，便于查找和使用的宋人筆記資料。故全書不作繁瑣校勘，以是非校為主。筆劃小誤顯系誤刻、誤抄者，俓改之，不出校。其他錯訛，據(jù)版本或他書校正，并附簡明�？庇洝Ｋ霉ぷ鞯妆疽猿Ｒ姷耐ㄐ斜緸橹�，以有價值的本子參校。
朱易安，女，1955年生，上海人�，F(xiàn)任上海師范大學人文學院古典文獻學教授、博士生導師、古典文獻學學科帶頭人。兼任古籍整理研究所所長、文化典籍系主任；女子文化學院院長，上海師范大學女性研究中心主任。早年由上海師范大學古典文獻專業(yè)研究生畢業(yè)，獲文學碩士學位。畢業(yè)后留校從事教學和科研工作，歷任古籍整理研究所講師、副教授等。
曾去日本昭和女子大學、早稻田大學做過訪問學者。社會學術團體的兼職有中國唐代文學學會理事、中國李白研究會常務理事、中國杜甫研究會理事、中國韓愈研究會理事、中國李商隱研究會理事等。在國內(nèi)外有關學術領域中有相當?shù)挠绊�。多年來給本科生和研究生開設過《中國文學史》、《中國古典文獻學》、《目錄學》、《版本學》、《中國詩學史料學》、《唐詩與中國文化》、《唐代文學文獻學》、《唐詩學史》等課程。獨立承擔的《唐詩學發(fā)展史研究》課題曾獲國家社科項目基金的資助；《唐詩與音樂》等數(shù)項課題曾獲教育部全國高校古委會以及市教委的科研基金資助。
傅璇琮，1951年考入清華大學中文系，奠定學術基礎。后因全國院系調(diào)整，轉(zhuǎn)入北京大學中文系，1955年畢業(yè)留校任助教。因在政治運動遭受錯誤批判，被調(diào)至中華書局接受改造，并由此走上學術道路。歷任中華書局總編輯、編審，國務院古籍整理出版規(guī)劃小組秘書長、副組長，清華大學中文系兼職教授、中國社科院文學研究所兼職研究員，中央文史館館員。2008年3月起為清華大學中文系教授，博士生導師，清華大學古典文獻研究中心主任。2016年1月23日15時14分，傅璇琮先生在北京逝世，享年83歲。
戴建國，男，1953年生，歷史學博士，現(xiàn)任上海師大人文與傳播學院教授、博士生導師、古籍研究所所長，宋史研究會副會長。
卷之二
經(jīng)說
易
易有象數(shù)
《易》之為書也，潔靜精微，有象焉，有數(shù)焉，不可偏廢也。夫天、地、雷、風、水、火、山、澤，為《易》之象；木上有水曰‘井’，頤中有物曰‘噬嗑’，為卦之象；《坤》之‘黃裳’，《困》之‘赤紱’，《剝》之‘牀’，《渙》之‘機’，為爻之象，人皆知之也。五十有五為天地之數(shù)，五十為大衍之數(shù)，二篇之策當萬物之數(shù)，人皆知之也。然釋‘鳴鶴在陰，其子和之’則論君子之言行，釋‘同人先號咷而后笑’則論君子之出處語默，以幾事當密釋‘不出戶庭’，以藏器待時釋‘射隼于高墉’，則人不知之也。蓋夫子之于《易》，又未始屑屑以象、數(shù)泥者也。
乾元坤元
《乾》、《坤》獨備四德，《屯》、《隨》、《臨》、《無妄》、《革》卦間亦有之，惟六子之卦俱不以‘元’稱，何哉？蓋《乾》父《坤》母也，六子者，皆其所生也。父母既稱‘元’，六子不復謂之‘元’，是以乾元曰‘大’，坤元曰‘至’，《坤》且不得以擬《乾》之尊，況六子乎？
用九用六
諸卦惟《乾》爻純乎九，乃專用陽剛之道，故曰‘用九’。惟《坤》爻純乎六，乃專用陰柔之道，故曰‘用六’。
富以鄰不以鄰
《易》在《小畜》則曰‘富以其鄰’，在《泰》與《謙》皆曰‘不富以其鄰’，何邪？夫《小畜》則德之小也，《泰》、《謙》則德之大也，故左右相比謂之鄰。人君之與萬民，九重之與四海，中國之與四夷，無非鄰也。人君之所以撫萬民、綏四海、御四夷，德有余者，不假于富，德不足者，非富莫行也。
六五童蒙吉
‘六五’以柔順之才，居圣君之位。居圣君之位而猶以童蒙自處，蓋以人視我則圣君也，以我自視則童蒙耳。其不自居其圣而求師于其臣，養(yǎng)其正性以冀圣學之高妙，非圣益圣、明益明者不能也。古之圣帝明王，有志于圣學者，初不以形跡拘。故箕子為武王陳《洪范》，反覆以‘汝’稱；周公為成王作《洛誥》、作《立政》，終始以‘孺子’呼而無嫌也。
七日來復
‘七日來復’者，昔之計月，非其正歲則以日數(shù)之，即《豳詩》‘一之日’、‘二之日’是也。謂陰自《姤》而《遯》而《否》而《觀》而《剝》而《坤》，蓋六日耳，及陽受之而《復》，乃七日焉。其來也《剝》，而至《復》已歷七日，是天數(shù)之運也。
先甲先庚
《蠱》之卦曰‘先甲三日，后甲三日’，《巽》之卦曰‘先庚三日，后庚三日’。夫‘先甲三日’者，辛也；‘后甲三日’者，丁也。言圣賢當事之蠱壞，必有飭蠱之道，既更新于其先，又丁寧于其后，則天下復歸于治矣，故于《蠱》言‘甲’�！雀铡撸∫�；‘后庚三日’者，癸也。言圣人當令之申行，必有發(fā)施之道，既丁寧于其先，又揆度于其后，則天下無不順矣，故于《巽》言‘庚’。一說甲木主仁，以示其令之寬也；庚金主義，以示其令之嚴也。
屨校滅趾
《噬嗑》初九曰：‘屨校滅趾，無咎。’蓋《噬嗑》用刑之卦也。用刑之卦，不絶于其初，其終必難制，故此卦于初爻言之。蓋慮罪小之時不為之懲戒，則必至于大惡，故滅趾使不得行，則其惡不能肆也已。
頤取虎
《易》之有《頤》，所以觀其養(yǎng)也。作《易》圣人，‘初九’既取于龜，‘六四’又取于虎，二者之不相侔，何哉？蓋古之制簠簋，刻龜于蓋，以龜之為性，不嗜食者也，仲冬之月虎始交，則虎之為性，其交有時者也。大凡飲食男女，人之大欲存焉。有一溺其所欲，則必伐其良心，戕其正性，烏有所謂自養(yǎng)哉？故圣人斷斷乎有取于不嗜食之龜、交有時之虎，以明君子之自養(yǎng)者如此。
夬五陽一陰
《夬》以五陽而決一陰，猶眾君子而去一小人之象也。以常人處之，則必健而暴、決而剛。今也不然，健而濟之以說，決而乘之以和，則君子之待小人以忠厚，欲其改過如此。
麗澤兌
‘麗澤，兌。君子以朋友講習�！搜浴秲丁分疄樨�，兌上兌下，是澤鄰于澤，瀦蓄者深，交相灌溉，互相流通，此深有益于彼，彼深有益于此，誠得朋友之象也。夫同門合志之友，以善相資，以文相接，有過相箴，有難相濟，兩有所利而無寡陋之患，此所謂以附麗為悅，而有朋友之義也。
衍字誤字
人有常言：‘《易》以卜筮，獨免秦火之戹，得為全書�！蛔x其書、繹其義，不無可疑者�！断缔o》曰‘能說諸心，能研諸侯之慮’，‘侯之’二字是必傳寫之誤。嘗求之于《明爻》，有曰‘能說諸心，能研諸慮’，乃知去是二字則辭切意明。
《雜卦》曰‘《晉》，晝也�！睹饕摹�，誅也’，先儒以為‘誅夷’之‘誅’，然以‘晝’與‘誅’對，則非反對之卦矣。嘗求之《象》，則曰‘明入地中，明夷’，又求之于《明卦》，有曰‘明夷務闇’，《卦略》又曰‘明夷為闇之主’，則知明出地上為晝，明入地中為昧，當作‘明夷，昧也’，若以為‘誅’，豈圣人《雜卦》之旨耶？
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