一個(gè)人有一個(gè)人的氣質(zhì)，一個(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家的性格。一個(gè)家庭在長(zhǎng)期的延續(xù)過程中，也會(huì)形成自己獨(dú)特的風(fēng)氣。這樣一種看不見的風(fēng)尚習(xí)慣、摸不著的精神風(fēng)貌，以一種隱性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性。這就是家風(fēng)。
　　“家風(fēng)”一詞，最早見于西晉著名文學(xué)家潘岳的詩(shī)中。與潘岳有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文才超群，將《詩(shī)經(jīng)》中有目無文的六篇“笙詩(shī)”補(bǔ)綴成篇。潘岳為與友人唱和，寫作了《家風(fēng)詩(shī)》。在這首詩(shī)中，作者通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統(tǒng)以自勉。
　　“家風(fēng)”又稱“門風(fēng)”，這個(gè)詞語在西晉出現(xiàn)并在隨后流行，顯然和“士族”“世族”“勢(shì)族”“大族”“世家大族”成為社會(huì)上的統(tǒng)治力量有關(guān)。無論是以宗族為根基、以武力為特質(zhì)的地方豪族，還是以官宦為標(biāo)志、以文化為表征的名家大姓，他們政治上累世貴顯，經(jīng)濟(jì)上廣占土地，文化上世傳家學(xué)，壟斷了全社會(huì)的主要資源。除通過九品中正制和婚姻關(guān)系來維護(hù)門閥制度之外，他們還自矜門戶、標(biāo)樹家風(fēng)，用以抵御皇權(quán)和寒人的侵漁。正因?yàn)槿绱�，兩晉以后，這個(gè)詞語漸次流行。從發(fā)軔之初，“家風(fēng)”就往往和“門風(fēng)”互用。我們可以將它理解為家庭的風(fēng)氣，將它看作一個(gè)家庭的傳統(tǒng)、一個(gè)家庭的文化。
　　傳統(tǒng)作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現(xiàn)在的事物。沒有經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的過濾和沉淀，就形成不了傳統(tǒng)。在《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯看來，至少要持續(xù)三代人，才能成為傳統(tǒng)。盡管世代本身的長(zhǎng)短不一，但無論是信仰還是行動(dòng)范式要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。家風(fēng)作為特定家庭的傳統(tǒng)，是該家庭長(zhǎng)時(shí)期歷史汰選、傳統(tǒng)沉淀的結(jié)果，是一輩又一輩先人生活的結(jié)晶。在歷史文獻(xiàn)中，“家風(fēng)”或與“世德”共舉，或與“世業(yè)”并稱，足見家風(fēng)有別于時(shí)尚，而與“世”即很多年代、好幾輩子緊密關(guān)聯(lián)。在時(shí)間上持續(xù)的短暫性是時(shí)尚的特征，而家風(fēng)則是歷經(jīng)延傳并持久存在，或者在子孫后代身上一再出現(xiàn)的東西。正是在這個(gè)意義上，歷史文獻(xiàn)中提及“家風(fēng)”一詞，往往蘊(yùn)含對(duì)傳統(tǒng)的繼承。如比比皆是的“不墜家風(fēng)”“世守家風(fēng)”“克紹家風(fēng)”“世其家風(fēng)”及“家風(fēng)克嗣”等，無不體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。
　　有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，家風(fēng)必須是健康的、積極向上的，否則，不能稱之為家風(fēng)。實(shí)際上，這只是說者的一種期許、一種渴盼，家風(fēng)本身并不蘊(yùn)含這樣的意味。否則，“良好家風(fēng)”就是毫無意義的同義反復(fù)。正如“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色一樣，家風(fēng)作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的也是一個(gè)家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí)，反映出一個(gè)家庭與其他家庭的不同之處。它完全是一個(gè)中性的概念，并不必然具有正面的意義。有的家風(fēng)可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮，也有的家風(fēng)可能是狡詐刻薄、游蕩為非、跋扈兇橫。如同一所學(xué)校、一個(gè)班級(jí)的風(fēng)習(xí)我們稱之為學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，而學(xué)風(fēng)有好壞之分，班風(fēng)有高下之別，并不總是值得弘揚(yáng)一樣，家風(fēng)同樣也有不良的，并不都是傳家寶。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)家風(fēng)或門風(fēng)則就既有稱譽(yù)，也有貶損。即便是在傳統(tǒng)社會(huì)，被視為傳家久、繼世長(zhǎng)的，也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質(zhì)。
　　的確，家風(fēng)的特征在前現(xiàn)代、在鄉(xiāng)村社會(huì)、在大家庭中表現(xiàn)得十分鮮明，格外生動(dòng)，而在現(xiàn)代城市家庭中卻不那么明顯。但是，只要一個(gè)組織存在，就會(huì)有這個(gè)組織的文化，特別是這個(gè)組織如果有歷史的厚重，有傳統(tǒng)的積淀，就更是如此。作為家庭的文化，家風(fēng)是附麗于家庭而存在的，只要有家庭，就會(huì)有家風(fēng)。家風(fēng)并不必然會(huì)因?yàn)檗r(nóng)村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪失，或者說，隨著歷史的演進(jìn)，社會(huì)情勢(shì)的變化，家風(fēng)的具體內(nèi)容肯定會(huì)有變化，但家風(fēng)仍然會(huì)存在。我們可以這樣認(rèn)為，沒有家風(fēng)，本質(zhì)上也是一種家風(fēng)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了革命性變革的當(dāng)今社會(huì)，人們感嘆“家風(fēng)”的蕩然無存，其實(shí)是指家庭所秉持的“只耕田，只讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寧”這樣一些古典原則的式微，是指“耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創(chuàng)業(yè)儉能盈”這樣一些傳統(tǒng)內(nèi)容的淪落，是“志欲光前，惟是詩(shī)書教子；心存裕后，莫如勤儉傳家”這樣一些舊時(shí)理念的散淡，而不是家風(fēng)本身的消逝。
　　此外，家風(fēng)不同于家規(guī)。雖然這兩個(gè)詞都與家庭教育相關(guān)，但它們有著本質(zhì)的差異。
　　家規(guī)是家庭或家族中的規(guī)矩，是家人所必須遵守的規(guī)范或法度，是父祖長(zhǎng)輩為后代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條。它是借助尊長(zhǎng)的權(quán)威，加之于子孫族眾的又一重道德約束，有的甚至具有法律效力。它有家訓(xùn)、家誡、家儀、家教、家法、家約、家矩、家則、家政、家制等名義，有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務(wù)本業(yè)、勵(lì)勤奮、尚節(jié)儉等多方面的內(nèi)容，是行于口頭、針對(duì)性強(qiáng)的具體教誡，是見諸家書、目的明確的諄諄訓(xùn)誨，是載諸家譜、可供諷誦的文本規(guī)條。家規(guī)可以有多種分類，如：根據(jù)其表現(xiàn)形式，可以分為教誡活動(dòng)的家規(guī)和文獻(xiàn)形式的家規(guī)兩種；根據(jù)內(nèi)容，則可以分為針對(duì)一人一事、起因明確、內(nèi)容具體、結(jié)果顯豁的非規(guī)范性家規(guī)和針對(duì)整個(gè)人生、涉及方方面面的規(guī)范性家規(guī)。有的家規(guī)，著重家庭子弟的道德修養(yǎng)，教授為人處世要法；有的家規(guī)，集中居家治生，以至是祠堂、義莊、學(xué)塾等的管理規(guī)條。但無論如何，相對(duì)于家風(fēng)，家規(guī)一個(gè)總的特點(diǎn)是有形的，是可視可見的。
　　一個(gè)家庭的家風(fēng)有別于這個(gè)家庭世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法，它是一個(gè)家庭的性格特征。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對(duì)家族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，但家風(fēng)是一種不必刻意教誡或傳授，僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質(zhì)，具有“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用。歷史文獻(xiàn)中的“漸漬家風(fēng)”，就極為生動(dòng)形象地詮釋了這一過程。通俗地說，我們可以把家規(guī)看作教化家人的教科書，而家風(fēng)則是經(jīng)由長(zhǎng)期教化后的結(jié)果。
　　馬年春節(jié)期間，中央電視臺(tái)的“家風(fēng)”系列報(bào)道，引起了社會(huì)的熱烈反響和高度認(rèn)同。這一報(bào)道對(duì)于引導(dǎo)人們自覺省思，培植良好的家風(fēng)，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，夯實(shí)家庭這一社會(huì)的堡壘，進(jìn)而培養(yǎng)全社會(huì)的良風(fēng)美俗，療治現(xiàn)今社會(huì)的亂象，無疑具有積極的意義。正是基于這樣一種用心，尋根雜志社主編鄭強(qiáng)勝代表大象出版社，約請(qǐng)我主編這套“名人家風(fēng)叢書”。
　　北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育研究中心徐梓
　　2015年1月