本書作為“名人家風”叢書的一種，詳細梳理了明代被朱元璋賜以"江南第一家"美稱并在此后屢受旌表的鄭文融家族，因其孝義治家的大家庭模式和傳世家訓《鄭氏規(guī)范》，奠定了它在中國傳統(tǒng)家訓教化史上的重要地位。浦江“義門鄭氏”家族的家訓、家規(guī)、家風，對整個封建社會家族的影響有目共睹。從另外一個側面讓人了解到“義門”鄭氏家族嚴謹、有序的治家、治學的家風，對今天的和諧的家庭建設以及整個社會道德的建設具有一定的借鑒意義。
總序
一個人有一個人的氣質，一個國家有一個國家的性格。一個家庭在長期的延續(xù)過程中，也會形成自己獨特的風氣。這樣一種看不見的風尚習慣、摸不著的精神風貌，以一種隱性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現(xiàn)出這樣一種習性。這就是家風。
“家風”一詞，最早見于西晉著名文學家潘岳的詩中。與潘岳有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文才超群，將《詩經》中有目無文的六篇“笙詩”補綴成篇。潘岳為與友人唱和，寫作了《家風詩》。在這首詩中，作者通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統(tǒng)以自勉。
“家風”又稱“門風”，這個詞語在西晉出現(xiàn)并在隨后流行，顯然和“士族”“世族”“勢族”“大族”“世家大族”成為社會上的統(tǒng)治力量有關。無論是以宗族為根基、以武力為特質的地方豪族，還是以官宦為標志、以文化為表征的名家大姓，他們政治上累世貴顯，經濟上廣占土地，文化上世傳家學，壟斷了全社會的主要資源。除通過九品中正制和婚姻關系來維護門閥制度之外，他們還自矜門戶、標樹家風，用以抵御皇權和寒人的侵漁。正因為如此，兩晉以后，這個詞語漸次流行。從發(fā)軔之初，“家風”就往往和“門風”互用。我們可以將它理解為家庭的風氣，將它看作一個家庭的傳統(tǒng)、一個家庭的文化。
傳統(tǒng)作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現(xiàn)在的事物。沒有經過較長時間的過濾和沉淀，就形成不了傳統(tǒng)。在《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯看來，至少要持續(xù)三代人，才能成為傳統(tǒng)。盡管世代本身的長短不一，但無論是信仰還是行動范式要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。家風作為特定家庭的傳統(tǒng)，是該家庭長時期歷史汰選、傳統(tǒng)沉淀的結果，是一輩又一輩先人生活的結晶。在歷史文獻中，“家風”或與“世德”共舉，或與“世業(yè)”并稱，足見家風有別于時尚，而與“世”即很多年代、好幾輩子緊密關聯(lián)。在時間上持續(xù)的短暫性是時尚的特征，而家風則是歷經延傳并持久存在，或者在子孫后代身上一再出現(xiàn)的東西。正是在這個意義上，歷史文獻中提及“家風”一詞，往往蘊含對傳統(tǒng)的繼承。如比比皆是的“不墜家風”“世守家風”“克紹家風”“世其家風”及“家風克嗣”等，無不體現(xiàn)了這一特點。
有一種觀點認為，家風必須是健康的、積極向上的，否則，不能稱之為家風。實際上，這只是說者的一種期許、一種渴盼，家風本身并不蘊含這樣的意味。否則，“良好家風”就是毫無意義的同義反復。正如“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，時時表現(xiàn)著一個民族的自我和特色一樣，家風作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的也是一個家庭的氣質和風習，反映出一個家庭與其他家庭的不同之處。它完全是一個中性的概念，并不必然具有正面的意義。有的家風可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮，也有的家風可能是狡詐刻薄、游蕩為非、跋扈兇橫。如同一所學校、一個班級的風習我們稱之為學風、班風，而學風有好壞之分，班風有高下之別，并不總是值得弘揚一樣，家風同樣也有不良的，并不都是傳家寶。正因為如此，對家風或門風則就既有稱譽，也有貶損。即便是在傳統(tǒng)社會，被視為傳家久、繼世長的，也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質。
的確，家風的特征在前現(xiàn)代、在鄉(xiāng)村社會、在大家庭中表現(xiàn)得十分鮮明，格外生動，而在現(xiàn)代城市家庭中卻不那么明顯。但是，只要一個組織存在，就會有這個組織的文化，特別是這個組織如果有歷史的厚重，有傳統(tǒng)的積淀，就更是如此。作為家庭的文化，家風是附麗于家庭而存在的，只要有家庭，就會有家風。家風并不必然會因為農村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪失，或者說，隨著歷史的演進，社會情勢的變化，家風的具體內容肯定會有變化，但家風仍然會存在。我們可以這樣認為，沒有家風，本質上也是一種家風。在社會結構和家庭結構都發(fā)生了革命性變革的當今社會，人們感嘆“家風”的蕩然無存，其實是指家庭所秉持的“只耕田，只讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寧”這樣一些古典原則的式微，是指“耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創(chuàng)業(yè)儉能盈”這樣一些傳統(tǒng)內容的淪落，是“志欲光前，惟是詩書教子；心存裕后，莫如勤儉傳家”這樣一些舊時理念的散淡，而不是家風本身的消逝。
第二節(jié)東明書院的鎮(zhèn)院之寶
山，因為有了鳥兒才歡快；水，因為有了魚兒才靈動�，F(xiàn)在提起東明書院，可能大家都未有所聞，但元明時代的它曾大放光彩，因為它有一個鎮(zhèn)院之寶。
鄭文融在擴建東明書院后，吳萊、柳貫、黃溍作為第一批名師被聘請到東明書院講學。其中吳萊就是元朝丞相脫脫的老師吳直方的兒子，浙江浦江人，字立夫，別名來鳳。他曾短期為官，后來歸隱山林，專心致學，被人稱為浦江大儒，是這三人中名望最高的。吳萊執(zhí)教于東明書院，與柳貫、黃溍一起協(xié)助鄭文融制定了五十八條家范。同時，吳萊也成了一塊活字招牌，使東明書院頓時聲名遠揚，很多外地學子慕名前來求學。在吳萊主持東明書院的第二年，他為東明書院吸引來一個重要人物，而這個人物與東明書院和鄭氏家族未來的興衰成敗有著解不開的關系。這個重要人物是誰呢？
他就是宋濂。宋濂，字景濂，原為浙江金華人，后遷至浦江。他幼時家境貧寒，卻聰敏好學，通曉“五經”。我們都很熟悉的課文《送東陽馬生序》中，宋濂這樣評價自己：“余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。”宋濂“既加冠，益慕圣賢之道，又患無碩師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經叩問”。這樣不辭勞苦、到處求學的宋濂，聽說浦江鄭氏的東明書院有吳萊這樣的大儒，他自然不能錯過求學的好機會，便收拾行李干糧，前往東明書院。
宋濂的聰敏好學，得到吳萊的贊揚和欣賞。無論是在泉水旁，還是石凳邊，經常能看到二人在東明書院內切磋學問，成為東明書院內一道亮麗的風景線。既然來到了東明書院，宋濂希望自己能集眾家所長，因此，他還拜柳貫、黃溍為老師。柳貫，字道傳，黃溍，字文晉，二人同為浙江人，與吳萊是同門。柳貫與黃溍學識淵博，在文學、書法、繪畫等方面都有所建樹，稱得上是全才，元代“儒林四杰”中的“兩杰”便是此二人。但據《明史》記載，柳貫和黃溍兩人雖為宋濂老師，但都認為自己不如宋濂，學識遜色。得到這三位大家的認可，已經可以預見，宋濂的前途不可限量。
作為吳萊門下的得意弟子，當吳萊年邁而無法再主持書院時，便打算將自己投入無數(shù)心血的東明書院托付給宋濂。因此，他向鄭氏家族的大家長鄭文融推薦宋濂。宋濂的才學在東明書院已經無人不知，況且還有吳萊的推薦，鄭文融當即同意。從此，東明書院進入了宋濂時代，也進入了最輝煌的時代。而鄭文融和其他鄭氏族人都不曾想到，當年那個不為人知的小人物宋濂，將在歷史上留下濃墨重彩的一筆，也將成為東明書院的鎮(zhèn)院之寶。
宋濂在東明書院一教便是二十多年，直到明初，他的才識受到了朱元璋的賞識而入朝為官，不得不離開東明書院。為官期間，他參與制定明代法律，修訂史書。他為人忠厚直言，得到朱元璋的信任和賞識，成為明朝建國初期的重要謀臣。而他的文采更是得到眾人的認可，每到國家舉行典禮，都讓他來撰寫發(fā)言詞，許多士大夫接踵來訪，希望能求得他的文章。因此，宋濂成為東明書院培養(yǎng)的最杰出的人才之一，是東明書院的最佳代言人。
宋濂對東明書院的感情也同樣深厚。亂世之際，東明書院為宋濂提供了一個安心修習學問的場所，宋濂因此學問更佳，名氣更大，為他以后入仕并得到“開國文臣之首”的美名奠定了基礎。因此，宋濂在辭官之后，仍然回到了東明書院，講道授業(yè)。宋濂當年曾在書院附近的鄭祠內親手種植柏樹十二棵，滄海桑田，如今六百多年已經過去，仍然有九株柏樹赫然屹立，后人作詩云：“宋濂講學主東明，廣被春風化育英。六百年來憑展望，蒼蒼古柏吊先生。”
宋濂在東明書院執(zhí)教二十多年，主要為東明書院做出三大貢獻。
首先，宋濂為鄭氏家族培養(yǎng)了大批人才�！睹魇贰酚涊d，鄭氏家族子孫鄭洧、鄭泳、鄭濟、鄭棠等人文學素養(yǎng)頗深，都有專著詩詞留于后世，比如鄭泳的《鄭氏家儀》。而鄭沂等人被舉薦為官，受到明朝的重視。這些鄭氏子弟都是受業(yè)于東明書院，是宋濂門下的學生。
其次，宋濂使東明書院的名氣大增，吸引并培養(yǎng)了很多社會人才。宋濂執(zhí)教東明書院時，正值元末明初戰(zhàn)火紛飛之際，但在竹林深幽的東明山上，宋濂在此修身養(yǎng)性，鉆研學問，讓東明書院在這亂世之中成為一處人間圣地。因此，更多懷揣著大志向和抱負的學子前來求學，構成了東明書院眾多人才的一部分，比如后來明代有名的大臣、學者方孝孺。
最后，宋濂參與制定了《鄭氏規(guī)范》，并將自己很多儒學復古思想滲透其中�！多嵤弦�(guī)范》作為東明書院的教材，加強了鄭氏族人對孝義的理解與實踐。同時，宋濂也將自己一生所學知識毫不保留地獻給東明書院，其《宋文憲公全集》也成為東明書院的教材。
《明史》中記載，宋濂容貌大氣，有美須，一生中不曾有一日離開過書卷，無所不通，文章深邃，被推為明朝開國文臣之首。東明書院得此一寶，怎能不興盛？所以，宋濂被召入朝廷為官后，東明書院的名氣也漸漸減弱。宋濂對東明書院的重要性由此可見。
由于宋濂對東明書院的卓越貢獻，在他去世后，東明書院的師生在每次開學時，除了要祭祀孔孟等圣賢之外，還要特別將宋濂的遺像拿到書院大廳，為他舉行和圣賢一樣的隆重祭祀。而每年到了宋濂的生辰時，書院的師生也要為他祭奠。
宋濂與東明書院，你中有我，我中有你，東明書院成就了宋濂，而宋濂更成就了東明書院。
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