本書作為“名人家風”叢書的一種，詳細梳理了清代桐城著名人物，素有“父子宰相府”、“五里三進士”、“隔河兩狀元”之稱的張英家族治家的理念以及整個張氏家族的家規(guī)、家訓、家風，從另外一個側(cè)面讓人了解到張英張廷玉家族嚴謹、有序的家訓、家風，對今天的和諧的家庭建設(shè)以及整個社會道德的建設(shè)具有一定的借鑒意義。
一個人有一個人的氣質(zhì)，一個國家有一個國家的性格。一個家庭在長期的延續(xù)過程中，也會形成自己獨特的風氣。這樣一種看不見的風尚習慣、摸不著的精神風貌，以一種隱性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現(xiàn)出這樣一種習性。這就是家風。
“家風”一詞，最早見于西晉著名文學家潘岳的詩中。與潘岳有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文才超群，將《詩經(jīng)》中有目無文的六篇“笙詩”補綴成篇。潘岳為與友人唱和，寫作了《家風詩》。在這首詩中，作者通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統(tǒng)以自勉。
“家風”又稱“門風”，這個詞語在西晉出現(xiàn)并在隨后流行，顯然和“士族”“世族”“勢族”“大族”“世家大族”成為社會上的統(tǒng)治力量有關(guān)。無論是以宗族為根基、以武力為特質(zhì)的地方豪族，還是以官宦為標志、以文化為表征的名家大姓，他們政治上累世貴顯，經(jīng)濟上廣占土地，文化上世傳家學，壟斷了全社會的主要資源。除通過九品中正制和婚姻關(guān)系來維護門閥制度之外，他們還自矜門戶、標樹家風，用以抵御皇權(quán)和寒人的侵漁。正因為如此，兩晉以后，這個詞語漸次流行。從發(fā)軔之初，“家風”就往往和“門風”互用。我們可以將它理解為家庭的風氣，將它看作一個家庭的傳統(tǒng)、一個家庭的文化。
傳統(tǒng)作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現(xiàn)在的事物。沒有經(jīng)過較長時間的過濾和沉淀，就形成不了傳統(tǒng)。在《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯看來，至少要持續(xù)三代人，才能成為傳統(tǒng)。盡管世代本身的長短不一，但無論是信仰還是行動范式要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。家風作為特定家庭的傳統(tǒng)，是該家庭長時期歷史汰選、傳統(tǒng)沉淀的結(jié)果，是一輩又一輩先人生活的結(jié)晶。在歷史文獻中，“家風”或與“世德”共舉，或與“世業(yè)”并稱，足見家風有別于時尚，而與“世”即很多年代、好幾輩子緊密關(guān)聯(lián)。在時間上持續(xù)的短暫性是時尚的特征，而家風則是歷經(jīng)延傳并持久存在，或者在子孫后代身上一再出現(xiàn)的東西。正是在這個意義上，歷史文獻中提及“家風”一詞，往往蘊含對傳統(tǒng)的繼承。如比比皆是的“不墜家風”“世守家風”“克紹家風”“世其家風”及“家風克嗣”等，無不體現(xiàn)了這一特點。
有一種觀點認為，家風必須是健康的、積極向上的，否則，不能稱之為家風。實際上，這只是說者的一種期許、一種渴盼，家風本身并不蘊含這樣的意味。否則，“良好家風”就是毫無意義的同義反復(fù)。正如“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，時時表現(xiàn)著一個民族的自我和特色一樣，家風作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的也是一個家庭的氣質(zhì)和風習，反映出一個家庭與其他家庭的不同之處。它完全是一個中性的概念，并不必然具有正面的意義。有的家風可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮，也有的家風可能是狡詐刻薄、游蕩為非、跋扈兇橫。如同一所學校、一個班級的風習我們稱之為學風、班風，而學風有好壞之分，班風有高下之別，并不總是值得弘揚一樣，家風同樣也有不良的，并不都是傳家寶。正因為如此，對家風或門風則就既有稱譽，也有貶損。即便是在傳統(tǒng)社會，被視為傳家久、繼世長的，也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質(zhì)。
的確，家風的特征在前現(xiàn)代、在鄉(xiāng)村社會、在大家庭中表現(xiàn)得十分鮮明，格外生動，而在現(xiàn)代城市家庭中卻不那么明顯。但是，只要一個組織存在，就會有這個組織的文化，特別是這個組織如果有歷史的厚重，有傳統(tǒng)的積淀，就更是如此。作為家庭的文化，家風是附麗于家庭而存在的，只要有家庭，就會有家風。家風并不必然會因為農(nóng)村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪失，或者說，隨著歷史的演進，社會情勢的變化，家風的具體內(nèi)容肯定會有變化，但家風仍然會存在。我們可以這樣認為，沒有家風，本質(zhì)上也是一種家風。在社會結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了革命性變革的當今社會，人們感嘆“家風”的蕩然無存，其實是指家庭所秉持的“只耕田，只讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寧”這樣一些古典原則的式微，是指“耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創(chuàng)業(yè)儉能盈”這樣一些傳統(tǒng)內(nèi)容的淪落，是“志欲光前，惟是詩書教子；心存裕后，莫如勤儉傳家”這樣一些舊時理念的散淡，而不是家風本身的消逝。
此外，家風不同于家規(guī)。雖然這兩個詞都與家庭教育相關(guān)，但它們有著本質(zhì)的差異。
家規(guī)是家庭或家族中的規(guī)矩，是家人所必須遵守的規(guī)范或法度，是父祖長輩為后代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條。它是借助尊長的權(quán)威，加之于子孫族眾的又一重道德約束，有的甚至具有法律效力。它有家訓、家誡、家儀、家教、家法、家約、家矩、家則、家政、家制等名義，有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務(wù)本業(yè)、勵勤奮、尚節(jié)儉等多方面的內(nèi)容，是行于口頭、針對性強的具體教誡，是見諸家書、目的明確的諄諄訓誨，是載諸家譜、可供諷誦的文本規(guī)條。家規(guī)可以有多種分類，如：根據(jù)其表現(xiàn)形式，可以分為教誡活動的家規(guī)和文獻形式的家規(guī)兩種；根據(jù)內(nèi)容，則可以分為針對一人一事、起因明確、內(nèi)容具體、結(jié)果顯豁的非規(guī)范性家規(guī)和針對整個人生、涉及方方面面的規(guī)范性家規(guī)。有的家規(guī)，著重家庭子弟的道德修養(yǎng)，教授為人處世要法；有的家規(guī)，集中居家治生，以至是祠堂、義莊、學塾等的管理規(guī)條。但無論如何，相對于家風，家規(guī)一個總的特點是有形的，是可視可見的。
一個家庭的家風有別于這個家庭世代相傳的道德準則和處世方法，它是一個家庭的性格特征。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對家族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，但家風是一種不必刻意教誡或傳授，僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質(zhì)，具有“潤物細無聲”的作用。歷史文獻中的“漸漬家風”，就極為生動形象地詮釋了這一過程。通俗地說，我們可以把家規(guī)看作教化家人的教科書，而家風則是經(jīng)由長期教化后的結(jié)果。
馬年春節(jié)期間，中央電視臺的“家風”系列報道，引起了社會的熱烈反響和高度認同。這一報道對于引導人們自覺省思，培植良好的家風，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，夯實家庭這一社會的堡壘，進而培養(yǎng)全社會的良風美俗，療治現(xiàn)今社會的亂象，無疑具有積極的意義。正是基于這樣一種用心，尋根雜志社主編鄭強勝代表大象出版社，約請我主編這套“名人家風叢書”。
北京師范大學國學經(jīng)典教育研究中心徐梓
2015年1月
“官二代”的平穩(wěn)過渡
張淳一共有四個兒子，分別是張士維、張士縉、張士繡和張士
。一般人認為，老子英雄兒好漢。誰知，張淳的兒子們，在正史上連個名字也沒留下，幾乎都很平凡。
有人可能會有疑問：“張士維”那么強悍，怎么會說他不出名呢？
“士維”非“四維”
這樣發(fā)問的人，一般有兩種情況：一是出自江南，受當?shù)胤窖杂绊�，有時候平舌音和翹舌音不大分得清，常聽得“ｓｈì”，就以為是“ｓì”；二是張四維太有名氣了，而張士維相對又太沒名氣了，很多人不知道后者的存在，就誤聽成了前者。
其實，張四維和張士維，都姓張，名字差不多，生活的時代也差不多，的確容易被弄混，我們有必要把二者做個區(qū)分。
籍貫：張士維出自南方安徽桐城，張四維出自北方山西蒲州。二人差異極大。
出身：張士維的父親是參政，張四維的父親是鹽商。雖然貌似“官二代”比“富二代”更容易出頭，但是張四維出身豪賈，舅舅是兵部尚書兼陜西總督，教導了張四維不少的邊防事務(wù)。這樣一比，張四維以微弱優(yōu)勢獲勝。
智力：這個不大好評判，二人肯定都是聰明人。不過還是有些硬指標可以比較。張士維在14歲時補了縣學生，很厲害。但是，張四維15歲就中了秀才，還名列優(yōu)等，人稱“生而穎異”。這么看來，天才的張四維絕對優(yōu)勝。
職業(yè)：這個幾乎沒有什么可比性。張四維可是繼任張居正的內(nèi)閣首輔，一人之下，萬人之上，累官加至少師、吏部尚書、中極殿大學士。要把他的職場生涯全寫出來，本書的主角張英都沒必要出場了。
影響：這個就更不具備可比性了。張士維不過在地方志和一些筆記中有幾行文字的記載，而且提到他時，講他兒子、孫子、曾孫的字數(shù)比他本人更多。張四維可是在正史上留下大段大段記錄的。后人凡涉及他的研究，更是左圖右史、卷帙浩繁、汗牛充棟、書盈四壁。
總之一句話，張士維在張四維面前，真沒什么值得夸耀的，實在是太平常了。即便是跟同時期的同僚相比，他的履歷也是十分普通的，甚至沒有保留關(guān)于政績的記錄，反倒是他的閑情逸致在《續(xù)修桐城縣志》上留了幾筆。他很有閑暇，在獺橋湖畔修筑了半畝園；他極有閑泰，在墻壁上自繪了《龍眠山莊圖》；他也有閑逸，在案牘之余寫作了《半畝園詩集》。整體而言，他就像當時一些崇尚自然的士大夫一樣，過著平平常常、普普通通的生活。
但是，跳出文字記述，我們不禁疑問：張士維有著聞名遐邇的父親，有著名標青史的兒子，有著名高天下的孫子，有著名垂后世的曾孫……他，真的是短短幾句話記錄的那么平常嗎？
“平�！辈弧捌接埂�
張士維，字立甫，號恂所，是桐城張家的七世祖，張淳的兒子，張英的祖父。他最大的特點就是平常。平常卻不代表著平庸，透過古人記載的字里行間，立足更長的歷史時段來分析，張士維的為人處世，隱隱透出幾分不平常來。
第一是孝順�？桌戏蜃咏虒У茏诱f：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！币簿褪钦f，當某人父親活著時，要觀察他的志向；父親死了，要觀察他的行為；若是他對他父親的合理要求長期地不加改變，可以說做到孝了。與張四維相比，張士維自然沒什么成就。但是，他做官也做到了中憲大夫、撫州知府，不算辱沒了其父之名。對于父親的要求，張士維更是嚴格遵守。
張淳曾經(jīng)寫信告誡張士維：“盛極衰至，福過災(zāi)生�！辈⒁髢鹤觽儭熬蛹叶貥恪�。張士維就老老實實地聽話，踏踏實實地養(yǎng)德，扎扎實實地養(yǎng)福。他常�？紤]的是利民濟人，而且越在別人看不到的地方，他越愛做有利于他人的事。漸漸地，他成為鄉(xiāng)民眼中最有德行的長者，受到了同鄉(xiāng)的擁戴和禮遇。張士維能做到這一步，可見他對張淳的家訓實踐得有多徹底，完全符合孔老夫子對于“孝”的要求。
第二是守成。古人曾用玉如意來打比方，表明“中興之主，最是難為”。具體做法是：取一柄如意，伸出一根手指，先抬如意頭，再抬如意尾，都能很容易地抬起，但是，用一根手指抬起如意的柄身，就比較費力了。這時候，可以伸出五指，穩(wěn)穩(wěn)地握住如意的中間部位，用五指之力放到想要勸諫的人的面前。這傳達的意思是說，一個王朝、一個組織或一個家族，開創(chuàng)者或覆亡者，都相對容易做，最辛苦的是中間的振興之人。說白了，就是“守業(yè)更比創(chuàng)業(yè)難”的意思。但凡處于“如意柄身”位置的人，比如“官二代”、“富二代”、繼承人、接班人，倘若不能守業(yè)，這個家的傳承基本就算斷了。
我們可以想象一下，如果沒有武則天，開元盛世能順利接盤貞觀之治嗎？如果沒有雍正皇帝，康乾盛世能持續(xù)115年嗎？如果沒有張士維，桐城張家能成就“父子宰相”的輝煌嗎？承前啟后的工作可不是任何人都做得了的，而且，這種處于中間位置的守業(yè)之人，不僅勞心勞力，往往還要承受更多的委屈。比如武則天，在歷史上就沒有唐太宗和唐玄宗招人待見；雍正皇帝也不如康熙皇帝和乾隆皇帝那么出名；張士維在老子和兒子的盛名之下，更顯得默默無聞。但是，我們細細思量，張士維的這種“平常心”，反而更適合一個大家族的興起和傳承。試想一下，倘或張士維像張四維一樣能干，像張居正一樣厲害，那歷史上還有張英什么事嗎？要知道，張四維的后人表現(xiàn)平平，而張居正的后人過得凄慘，都不如張士維的后代們。這么一比較，張士維的“不折騰”，倒頗有幾分“無為而無不為”的高明了�？磥恚瑥埓镜拈L子、桐城張家此時的掌門人，在“守業(yè)”方面，不像孔門的弟子，倒像老莊的門徒了。能持“無名之樸”，張士維的“守成”自然是成功的。
第三是教子�！梆B(yǎng)不教，父之過�！痹诮逃訉O方面，張士維不僅無過，而且有功，對張氏一族來說，是不世之功。他的長子張秉文做到了山東布政使；次子張秉彝也是奇人一個，還培養(yǎng)出了張英這位宰相級人物�？梢�，張士維訓導子弟的功力之高。
總之，在張氏家族的傳承歷史上，張士維是一位繼往開來的重要人物，他的作用不可小視。其實，對于一個大家族來說，培養(yǎng)一位人才不難，培養(yǎng)一位“橋梁式”的繼承人也不難，難的是教導出一位拿捏有度的承上啟下的接班人。這一點，張士維的父親做得非常好。
可是，我們知道，“張一包”張大人對工作是兢兢業(yè)業(yè)、鞠躬盡瘁。雖然稱不上日理萬機，但也是宵衣旰食、夜以繼日。他要如何來教導自己的孩子呢？
家書抵萬金
張淳教子，不是“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”式的突擊檢查，而是長期觀察、仔細分析后的提點。這從他寫給張士維的家書中就能看得出來。
張淳的書信，開頭是這樣寫的：“聞汝兄弟居家敦樸，且勤讀書，甚慰。”意思是：“聽說你們兄弟日常在家時，為人敦厚、樸實，而且勤于讀書，這讓我感到非常欣慰�！币粋�“聞”字，既表明了父親對兒子的關(guān)注，同時也說明了長輩對晚輩的提點是有據(jù)可依的，是針對已成事實的行為來說道的。接著，“甚慰”一詞，既傳達了做父親的喜悅之情，又表達了對孩子們的贊賞。
然后，在信的中間部分，張淳開始啟發(fā)式教導：“此可以養(yǎng)德，亦可以養(yǎng)福。語云：‘盛極衰至，福過災(zāi)生�！边@是告訴張士維兄弟：“你們這樣，既能夠養(yǎng)德，也能夠養(yǎng)福。常言道：興盛至極就是衰退到來之時，福氣過去就是災(zāi)殃產(chǎn)生之刻。”可見，在進一步對兒子的行為做了肯定的同時，張淳沒有簡單地說教，而是借助“引用”的方式，告誡兒子們不要到了“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”的境地。
最后，張淳對兒子們做了暗示性的指點：“造物之定理，前哲之明訓；近世儒者若司馬君實、邵康節(jié)，尤惓惓言此，思深而慮遠矣�！贝笠馐牵骸埃ㄟ@就是）自然造物不變的定理，前輩哲人智慧的訓示；北宋的儒者司馬光和邵雍，都誠摯懇切地談?wù)撌⑺サ湼５牡览怼＿@是需要我們大家深思遠慮的事啊�！币簿褪钦f，張淳告訴孩子們，“盛衰相伴、福禍相依”的道理是先儒都很重視的，希望你們也能好好地考慮這些規(guī)律，并約束自己的言行。
至此，這封信就結(jié)束了。整封家書只有67個字，既不嘮叨得惹人煩躁，又把想說的話講明白了。
顯而易見，張淳帶給張士維的，是鼓勵式的教育和殷切的期許。他先是肯定孩子們的居家作風，接著委婉地引用名言來做鋪墊。之后，他沒有用“別人家的兒子”來刺激自己的兒子，而是用先賢的例子來暗示、勉勵自己的孩子。這些教子方法即便是放在今天，也不會顯得過時。這封家書簡直可以稱得上是家訓中的典范。
那么，這樣訓子的效果究竟怎么樣呢？
首先，張士維非常低調(diào)。他在做“縣學生”時，“雖席華胄，無上人之色”。意思是說，他雖然是個“官二代”，但是沒有用鼻孔看人的習慣，跟普通的學生沒什么兩樣。那時候，他才14歲，就已經(jīng)知道“養(yǎng)德養(yǎng)福，低調(diào)做人”了，可見其家教之良好。
其次，張士維極有風度。他的孫子張英曾經(jīng)“聞諸長老言”，知道張士維“敦龐渾厚，嶷然如山岳，挹其風度，可以挽澆振靡也”。也就是說，張士維為人敦厚老實，像大山般端正可靠，他的風采氣度有助于良好社會風氣的培養(yǎng)。我們今天猜測，大概是張家的老一輩們用張士維的事例來訓誡小輩，而張英很為自己的爺爺張士維感到自豪，所以，特意記下了這些話。在這方面，我們有時候不得不佩服血緣的神奇。這段話，如果去掉主人公，放在“張一包”身上，是很恰當?shù)�；放在張士維的兒子張秉文身上，也很恰當；放在張士維的孫子張英身上，同樣很恰當。由此可見，張家的家教是從長輩的以身作則開始的，而張家的家風也就這樣一代一代地培養(yǎng)出來了。
最后，張士維很得人心。他曾兩次被選舉為“郡邑大賓”。按古鄉(xiāng)飲禮﹐只有年高德劭者才能為賓，并且只推薦一個，足見張士維在桐城的人氣之高。當然，我們也可以說，他得到了張淳的真?zhèn)�，所以有很深的“和鄉(xiāng)黨”的功夫。
可想而知，如此善于處理鄉(xiāng)鄰關(guān)系，“以利濟為事”的張士維，必定會為同鄉(xiāng)的喜事去上門道賀，特別是萬歷二十六年（1598年）科舉放榜之后。
……
書單推薦
