中國是一個詩的國度，人們不僅用詩歌抒情言志，描述自己的日常生活和所見所聞，而且在國際交往活動中，還能將詩歌作為外交手段，這主要表現(xiàn)在先秦時期外交中對《詩經(jīng)》的引用上。古代還有采詩以觀民風(fēng)的說法，這個時候的詩歌是上層了解下層的途徑�？梢哉f，古人的喜怒哀樂、吃喝拉撒睡我們都可以從詩歌中找到記錄。
　　說到詩歌，我們自然忘不了唐代。王國維先生曾經(jīng)說過，“一代有一代之文學(xué)”，當(dāng)說到唐代的時候則說“唐之詩”。也就是說，在王國維先生看來，詩歌應(yīng)該是唐朝最具有代表性且成就最大的文學(xué)樣式。靜安先生這話說得一點沒錯，從《詩經(jīng)》開始一直到唐詩，詩歌經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，無論是內(nèi)容還是本身的形式體制及寫作技巧，唐詩都已經(jīng)相當(dāng)成熟了。加上唐朝初期上官儀、宋之問等人的努力和科舉考試的助力，唐朝詩歌已經(jīng)成了不可替代的文學(xué)樣式。宋朝嚴(yán)羽在他的《滄浪詩話》中曾經(jīng)這樣說：“唐詩何以勝我朝？唐以詩取士，故多專門之學(xué)，我朝之詩所以不及也�！眹�(yán)羽認(rèn)為，科舉促進(jìn)了唐詩的繁榮，唐詩的成就勝過宋詩這是一個不爭的事實。
　　一說到詩歌我們就能想到“詩言志”，想到“興觀群怨”這些嚴(yán)肅的命題，其實詩歌并非只是嚴(yán)肅的，有時也會讓我們因為其中的妙趣而會心一笑。這種妙趣有時是因為作者在詩中所用的典故，有時是因為我們在閱讀和理解時所秉持的心態(tài)。那些在詩歌創(chuàng)作之前早已存在的典故，本身便具有趣味性和歷史厚重感，一個小小的典故能為詩歌帶來更深的內(nèi)涵和更多的信息。閱讀詩歌是今天的我們和遙遠(yuǎn)的歷史人物之間的對話，是心與心的交流。當(dāng)我們的心與作者的心暗合時，不禁會產(chǎn)生一種“于我心有戚戚焉”的審美感受；當(dāng)我們的理解與作者并不相侔時，那是詩歌更大的魅力，我們從中找到了更多的理解意向，這便是人們常說的“一千個人眼里有一千個哈姆雷特”，我們豐富了對詩歌的理解。須知，不同的人看同一個事物會有不同的感受，同一個人在不同的時間看同一個事物也未必會有同樣的感受，這便是接受美學(xué)的理論。
　　《唐詩趣談》是我在教學(xué)和電視節(jié)目制作中的一些理解，為了傳播效果，并沒有采取嚴(yán)肅的方式講授，受眾在輕松愉快的氛圍中對唐詩產(chǎn)生了興趣。書中所選的詩人和詩作都是人們耳熟能詳?shù)�，不僅有帝王將相，而且有李、杜、白等名家我在解讀作品的時候，雖然強(qiáng)調(diào)趣味性，但并沒有忽視學(xué)術(shù)性。杜甫部分的《幸福最是草堂客》《萬方同感圣人心》表現(xiàn)最為明顯，關(guān)于這兩部分我寫過專門的學(xué)術(shù)文章，其中《萬方同感圣人心》本就是我發(fā)表在《河南師范大學(xué)學(xué)報》上的論文。此外，關(guān)于劉長卿的《五言長城詠龍門》我也發(fā)表過學(xué)術(shù)文章，題為《劉長卿的龍門詩旅》，發(fā)表在《文藝爭鳴》上。本書的基調(diào)是“趣談”，自然要突出一個“趣”字。對每一首詩的解釋盡可能用輕松的語言，甚至不乏用一些今天所謂的“火星語”。關(guān)于這一點，在書中是不難發(fā)現(xiàn)的，我就不再一一舉例了。
　　對一些詩歌的理解，我并沒有囿于常態(tài)，而是談了自己的一些意見。人們一般認(rèn)為孟郊的《游子吟》表達(dá)的是親情和孝道，我在這里結(jié)合孟郊的科舉歷程和科舉心態(tài)，對這首詩產(chǎn)生的文化背景進(jìn)行了剖析，最后得出結(jié)論：這首詩從深層內(nèi)涵上來說揭示了以孟郊為代表的當(dāng)時的讀書人命運的悲哀。再比如，關(guān)于對楊貴妃與“安史之亂”關(guān)系的評價，多數(shù)人持批判或同情的態(tài)度，要么認(rèn)為紅顏禍水導(dǎo)致“安史之亂”，要么認(rèn)為這是男權(quán)話語背景下女性地位的悲哀�？墒窃谔圃娭�，也有借楊玉環(huán)批判晚唐政治的，甚至徐寅在其《馬嵬》詩中通過對比突出了楊玉環(huán)的偉大：“張均兄弟皆何在，卻是楊妃死報君。”這種理解，打破了歷史成見，不僅豐富了創(chuàng)作者對歷史問題的新思考，也為我們今天的閱讀帶來了開放精神。
　　我在對所選詩作和詩人進(jìn)行解讀時，并沒有完全停留在詩歌本身上，而是自然而然地從中發(fā)掘一些對我們今天生活有意義的啟示，以期實現(xiàn)古為今用。在寫到孟浩然時，自然避不開他參加進(jìn)士科考試失利后巧遇唐玄宗的故事。這應(yīng)該說是孟浩然成功的契機(jī)，畢竟從他的《長安早春》詩句“鴻漸看無數(shù)，鶯歌聽欲頻。何當(dāng)桂枝擢，歸及柳條新”不難得知，他是有入仕愿望的。但事實上，他因為一句“不才明主棄，多病故人疏”惹怒了玄宗，與這次難得的機(jī)會失之交臂。孟浩然那兩句話來自他落第后寫的《歲暮歸南山》詩，就是一句牢騷，以常理度之，這是能夠理解的。但他念給玄宗聽就是“在不合適的時間，面對不合適的人，說了不合適的話”，所以我借用了恩師曾經(jīng)對我說的一句話：“有發(fā)牢騷那點空，不如干點正事�！泵辖加趾螄L不是如此呢？他科舉失敗之后，不是說“因茲掛帆去，遂作歸山吟”，就是抱怨“雕鶚失勢病，鷦鷯假翼翔”，這并不能解決問題。所以我在這里寫道：“孟郊的失敗應(yīng)該說是有社會原因的，但我們不能學(xué)他動不動就發(fā)牢騷，應(yīng)該找找自身的原因，更好地充實自己、完善自己，以利再戰(zhàn)。”我想借相關(guān)詩歌傳遞一些正能量。
　　我在授課的時候發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們常常為一首詩糾結(jié)，不能進(jìn)行由此及彼的串聯(lián)對比，自然也就很難體會到詩歌的意境。我在書中盡可能照顧到這個問題，對一首詩的解讀盡量做到同類對比。比如開篇《雄主偏作女兒態(tài)》中對于李世民《詠燭》詩的解讀，我用到了褚亮的《詠花燭》、羅鄴的《蠟燭》、鄭谷的《蠟燭》及杜牧的《贈別》等詩，通過對比突出了李世民筆下那支蠟燭的特點。這其實是想通過詩歌解讀教給學(xué)生們學(xué)習(xí)的方法。
　　書中雖然涉及詩歌近千首，但依舊有很多遺漏，此外李白和杜甫的詩所占篇幅明顯偏重，因為這畢竟不是一本嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作。由于本書涉及資料較多，錯訛之處在所難免，敬請讀者朋友不吝賜教。
　　王士祥
　　2016年6月