本書在闡述馬克思主義價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，分別論述了馬克思主義價(jià)值理論的出發(fā)點(diǎn)、基本方法，以及價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系、價(jià)值意識的產(chǎn)生及其本質(zhì)、價(jià)值觀念的結(jié)構(gòu)和歷史變遷、價(jià)值評價(jià)及其基本形式、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)等重要問題，不僅梳理了價(jià)值論研究的發(fā)展歷程，而且厘清了馬克思主義價(jià)值理論的基本觀點(diǎn)和基本概念，對于推進(jìn)我國馬克思主義價(jià)值理論研究和把握馬克思主義價(jià)值理論的當(dāng)代意義具有重要的作用。
一個(gè)偉大的哲學(xué)家、思想家逝世之后，對他的觀點(diǎn)、思想和學(xué)說進(jìn)行持續(xù)性研究，在人類思想史上不乏先例。但是，像馬克思主義哲學(xué)這樣在世界范圍內(nèi)引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見的。更重要的是，每當(dāng)出現(xiàn)重大歷史事件，每當(dāng)歷史處于轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人們都不由自主地把目光轉(zhuǎn)向馬克思，并對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的研究。在當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)研究仍是一門“顯學(xué)”，研究的范圍愈來愈廣，層次愈來愈深，其探討的問題之宏廣邃微，概念范疇之洗練繁多，理論內(nèi)容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學(xué)派形成之層出不窮，實(shí)為任何一種哲學(xué)研究無法比擬�？梢哉f，在倫敦海格特公墓安息的馬克思，比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬克思更加吸引世界的目光。
當(dāng)然，我們注意到，在對馬克思主義哲學(xué)不同維度、不同層次的研究中，基礎(chǔ)理論研究具有根本性和方向性，猶如一座宏偉大廈的基石，仿佛一艘遠(yuǎn)洋巨輪的舵手�；A(chǔ)理論研究從根本上制約著馬克思主義哲學(xué)研究的廣度、深度和維度，制約著對馬克思主義哲學(xué)理論主題、理論內(nèi)容、理論特征和理論職能的理解�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！睂τ隈R克思主義哲學(xué)研究來說，“那人”就是基礎(chǔ)理論。正因?yàn)槿绱耍覀兿蜃x者呈上這套“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書。
“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書是國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目——“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的最終成果，同時(shí)，也是國家出版基金資助項(xiàng)目——“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的最終成果。列入“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書的著作包括：吳曉明、陳立新教授的《馬克思主義本體論研究》，孫正聿教授的《馬克思主義辯證法研究》，楊耕教授的《馬克思主義歷史觀研究》，歐陽康教授的《馬克思主義認(rèn)識論研究》，袁貴仁教授的《馬克思主義人學(xué)理論研究》，馬俊峰教授的《馬克思主義價(jià)值理論研究》，衣俊卿、胡長栓等教授的《馬克思主義文化理論研究》，豐子義教授的《馬克思主義社會發(fā)展理論研究》，王南浞教授的《馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程及其規(guī)律研究》，劉放桐教授的《馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)研究》等。
從這些著作的內(nèi)容看，它們分別涉及馬克思主義哲學(xué)的本體論、辯證法、自然觀、歷史觀、認(rèn)識論、人的理論、意識形態(tài)理論、價(jià)值理論等，顯示出不同的理論內(nèi)容和理論視角，猶如一曲由不同和弦構(gòu)成的交響樂。我們并不認(rèn)為這些著作完全恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)的“本來面目”，這些解釋完全符合馬克思主義哲學(xué)的“文本”，因?yàn)槲覀兩钪忉寣W(xué)的合理性，深知這些著作受到作者本人的哲學(xué)素養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)、研究方法和價(jià)值觀念的制約，而且馬克思離我們的時(shí)代越遠(yuǎn)，對他認(rèn)識的分歧也就越大，就像行人遠(yuǎn)去，越遠(yuǎn)越難辨認(rèn)一樣。但是，我們又不能不指出，這些著作是作者30年來上下求索、深刻反思的產(chǎn)物，是作者哲學(xué)研究的心靈寫照和誠實(shí)記錄。在這里，作者們以“客觀的理解”為準(zhǔn)繩，力圖用簡潔的語言、適當(dāng)?shù)臄⑹觥⒑侠淼倪壿嫺嬖V你一個(gè)真實(shí)的馬克思。
導(dǎo)論
一、現(xiàn)代價(jià)值論的興起及其歷史背景
二、馬克思主義價(jià)值理論：爭論與發(fā)展
三、馬克思主義價(jià)值理論的基本原則和研究視角
第一章 馬克思主義價(jià)值理論的出發(fā)點(diǎn)
一、現(xiàn)實(shí)的人與人的現(xiàn)實(shí)活動
二、需要是人的現(xiàn)實(shí)活動的原驅(qū)力
三、人的對象性活動的基本特征
四、實(shí)踐是一切價(jià)值的根本源泉
五、價(jià)值的奧秘源于人的既定性和超越性的矛盾
第二章 馬克思主義價(jià)值理論的基本方法
一、主客體分析方法的合理性
二、主體需要一能力與主客體關(guān)系的生成
三、主體需要一能力結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性
四、主客體相互作用、主體間性
五、價(jià)值作為一種主體性現(xiàn)象
第三章 馬克思主義哲學(xué)視野中的價(jià)值與事實(shí)
一、一個(gè)多重性的問題及不同回答
二、問題的癥結(jié)及出路
三、實(shí)踐思維方式視野中的事實(shí)及其意義
四、價(jià)值是一種特殊的關(guān)系性存在
五、事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一是馬克思主義的重要原則
第四章 價(jià)值的復(fù)雜多樣的形態(tài)
一、價(jià)值世界中的一和多的矛盾
二、人的價(jià)值是價(jià)值世界的中心
三、規(guī)范性價(jià)值和實(shí)在性價(jià)值
四、功利價(jià)值和超功利價(jià)值
五、直接價(jià)值和間接價(jià)值
第五章 價(jià)值意識的產(chǎn)生及其本質(zhì)
一、價(jià)值意識本質(zhì)上是一種實(shí)踐意識
二、價(jià)值意識和科學(xué)意識的關(guān)系
三、價(jià)值意識的層次和形式
四、價(jià)值意識的產(chǎn)生和發(fā)展
五、文化傳統(tǒng)在價(jià)值意識形成發(fā)展中的作用
第六章 價(jià)值觀念的結(jié)構(gòu)和歷史變遷
一、價(jià)值觀念是價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的體系
二、價(jià)值觀念的復(fù)雜要素和結(jié)構(gòu)
三、價(jià)值觀念在人和社會發(fā)展中的作用
四、價(jià)值觀念沖突與價(jià)值沖突
五、價(jià)值觀念的變革和歷史變遷
第七章 價(jià)值評價(jià)及其基本形式
一、評價(jià)是對價(jià)值的特殊觀念把握活動
二、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及其確立中的矛盾
三、興趣與偏好在評價(jià)中的作用
四、評價(jià)的基本類型
五、評價(jià)的真理性與合理性問題
第八章 價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)
一、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)
二、選擇在價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)中的作用
三、價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的多種途徑
四、價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的效率
五、價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)中的矛盾及異化問題
六、當(dāng)代世界的價(jià)值體系狀況及演化趨勢
附錄 當(dāng)代中國價(jià)值哲學(xué)研究
一、三十多年來研究歷程的總體回顧
二、討論和爭論的主要問題
三、有待深入研究的問題
人名與術(shù)語索引
主要參考文獻(xiàn)
后記
再版后記
《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究：馬克思主義價(jià)值理論研究》：
五、價(jià)值的奧秘源于人的既定性和超越性的矛盾
人類自從通過勞動實(shí)現(xiàn)了物種的提升以后，便逸出了動物物種的生物遺傳的軌道，確切地說，依靠生物遺傳而實(shí)現(xiàn)的進(jìn)化便被擠向了邊緣或后臺，代之而起的是社會遺傳和文化遺傳，它們成為人類社會的價(jià)值積累、遞增和增殖的基本渠道，是人類發(fā)展的根本性機(jī)制。先前人們創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品、生產(chǎn)工具、各種生活器具及環(huán)境條件等作為生活條件構(gòu)成了后一代人生存和活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，前一代人的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、交往經(jīng)驗(yàn)、管理經(jīng)驗(yàn)、思維經(jīng)驗(yàn)、文化產(chǎn)品以及作為固化這些經(jīng)驗(yàn)的各種制度、規(guī)范則構(gòu)成了后一代人活動的社會條件和精神條件，即使是失敗的經(jīng)驗(yàn)、犯錯(cuò)誤的教訓(xùn)，對后人也都具有著重要的指導(dǎo)意義。所有這些東西都是作為財(cái)富，物質(zhì)的財(cái)富和精神的財(cái)富而存在的。任何一代人都是在前一代人形成的基礎(chǔ)上開始自己的活動，他們從前一代人那里學(xué)習(xí)、接受了各種成果，學(xué)會了對各種器具的使用，學(xué)會了如何進(jìn)行生產(chǎn)和生活的方法，然后義開始自己的創(chuàng)造，為自己的后代留下自己的成果，人類就是這么通過一代一代的延續(xù)、一代人又一代人的活動來實(shí)現(xiàn)自己的存在和發(fā)展的。這種一代又一代的活動的展開和延續(xù)，就是社會，就是歷史。
從歷時(shí)態(tài)的角度看，每一代人、每一個(gè)人都是一種“中間物”的存在，他繼承著前人，又開啟著后人，他是前人和后人之間的中介。從同時(shí)態(tài)的角度看，他也是一種“中介性”的存在。這可以從兩個(gè)方面來理解，一方面，直觀地看，每個(gè)人都承擔(dān)著各種角色，承擔(dān)著各種關(guān)系。每個(gè)人都中介著其他的人，也被其他的人所中介，各種社會關(guān)系就是這種互為中介的關(guān)系，在中介中并通過中介而存在的關(guān)系。另一方面，深入地觀察，你自己就是自己的中介，你是自己的需要和需要對象的中介，所以需要才是你的需要，對象才是你的對象；你為了滿足某種需要，就得付諸行動，這樣你自己的活動就是需要和需要滿足之間的中介；你確立了一種目的，就得動員起自身的力量、意志為達(dá)到這個(gè)目的而活動，于是你就把自己當(dāng)作是一種手段，成為目的和對象之間的一個(gè)中介；你的當(dāng)下存在也是你的過去存在和未來存在之間的中介，你的生活就是你作為個(gè)體存在和類生活之間的中介。每個(gè)人都是存在和活動的統(tǒng)一，實(shí)體和關(guān)系的統(tǒng)一，為我的存在和為他的存在的統(tǒng)一，作為目的和作為手段的統(tǒng)一�？档抡f，“人是目的”，是一種目的性存在，因此不應(yīng)把人當(dāng)作手段。在反對封建神學(xué)把人看作是神的手段，反對專制制度不把人當(dāng)人的意義上，在人道主義的意義上，康德說出了一個(gè)重要的甚至是偉大的真理，這句名言也被千百萬的人所引用。但實(shí)際上，康德只說對了一半，人是目的，同時(shí)也是手段，既是別人的手段，也是自己的手段，人是目的和手段的統(tǒng)一。不僅如此，造成這種目的和手段的分裂的，不是別人，不是神，恰恰是人自己，是人們的活動中的社會分工，是分工產(chǎn)生的私有制和階級對立。一些人之所以只成為手段是另一些人只作為目的的產(chǎn)物，是勞動和享受、生產(chǎn)和消費(fèi)為不同的人所承擔(dān)的結(jié)果。所以，在馬克思看來，這種不合理的存在，不是人們都認(rèn)識到“人是目的”這個(gè)觀念這個(gè)真理就能消除的；相反，只有在現(xiàn)實(shí)中消滅了不合理的分工形式，才能真正消除不把人當(dāng)人、不把人當(dāng)目的的各種觀念。而消滅不合理分工的條件卻是由歷史提供的。馬克思深刻地指出，人的根本就是人自身。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，是這些社會關(guān)系、這些關(guān)系的性質(zhì)，才使人成為他曾經(jīng)所是的那個(gè)樣子，成為現(xiàn)在的這個(gè)樣子的。
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