第三篇 

      道家智者 

      1 

      如果以初級算術(shù)來設(shè)喻，那么，在中國歷史上大致可以找到三種類型的人物：一類人專門做加法；一類人善用減法；還有一類人，加法、減法混合用，有的前半生做的是加法，后來跌了跟頭、吃了苦頭，紅塵覺悟，改用減法。當(dāng)然，這只是比喻，而“一切比喻都是蹩腳的”，也就是都有缺陷，這是列寧經(jīng)常引用的一句德國諺語。這種加減法的比喻，同樣也有缺陷，不過是表達(dá)一種看法而已。 

       現(xiàn)在先說使用加法的。一般認(rèn)為，崇儒者居多，信奉墨家的也不少，并且舉出儒家的祖師爺孔夫子和墨家創(chuàng)始人墨子為證——孔子周游列國，“席不暇暖”，整日奔波，“知其不可而為之”，“不知老之將至云爾”；墨子為了推行他的主張，也是“摩頂放踵”“突不得黔”。這些都是事實(shí)�？墒牵�若貼上儒、墨的標(biāo)簽，那么，上古時代治水的大禹，十三年如一日，奔波于山川、田野之間，“三過家門而不入”，他又是什么家？還有后世的諸葛亮，“鞠躬盡瘁，死而后已”，一般地說他是法家。 

       其實(shí)，與其用什么“家”來分，我覺得，倒不如從人性上，從理想信念、精神追求上判斷，可能更切合實(shí)際一些。大別之有兩類。一種人欲望無窮，貪得無厭，總要奪取一切、征服一切、占有一切，那就一輩子做加法，個人欲望特強(qiáng)，從來不會知止知足，直到生命的最后一刻，也不肯把雙手松開、貪心放下。最典型的是兩個封建帝王：“千古一帝”秦始皇，“一代天驕”成吉思汗。如果覺得單調(diào)，還可以再配上一個洋皇帝，那個放言要征服全世界的法國的拿破侖。他們都是雄心勃勃，也是野心無限膨脹的。——雄心、野心，漢語中這兩個含義不同的概念，在英語中卻是同一個詞。還有一種人，為了實(shí)現(xiàn)崇高的理想、宏偉的目標(biāo)，懷抱著人生使命、社會責(zé)任，同樣是“生命不息，奮斗不止”，體現(xiàn)出可貴的進(jìn)取意志與犧牲精神。前面說的孔夫子、大禹王都是令人肅然起敬的，足資彪炳千秋、垂范萬世。用唯物史觀來看，欲望也好，進(jìn)取也好，確是推動社會前進(jìn)的動力，不可一概否定；關(guān)鍵是看出發(fā)點(diǎn)，是為了滿足一己的需要，還是為了社會進(jìn)步、歷史發(fā)展。 

       至于先用加法，后來改用減法的，情況比較復(fù)雜。有的是少年得志、紅紫紛呈，中年以后主動退隱的，像清代的袁枚，后來以《隨園詩話》名世；有的是躊躇滿志、欲望蒸騰之際，突遭劇變，被迫下馬的，像明代的狀元楊升庵；有的是心存“烹狗藏弓”之懼，功成身退的，像春秋時的范蠡、漢代的張良、明代的劉伯溫等，晚清的曾國藩也可勉強(qiáng)算作一個。當(dāng)然，也有人癡迷終生，至死不悔。比如，東漢的大將馬援。蘇東坡詩，有“不須更待飛鳶墮，方念平生馬少游”兩句，說的就是馬援兄弟。伏波將軍馬援出征交趾歸來，被封為新息侯，食邑三千戶。在慶功會上，他對下屬說：“吾的從弟少游說過：‘人活一世，只要衣食豐足，乘短轂車，騎緩步馬，為郡掾吏，鄉(xiāng)里稱善人，也就可以了。何必貪求無度，徒招自苦！’我在出征交趾時，下潦上霧，毒氣重蒸，仰視飛鳥紛紛墜落水中，想起少游所說的，又怎能做得到呢！”說明他對功名之累有所認(rèn)識，心情是矛盾、復(fù)雜的。但時隔不久，湘西南“五溪蠻暴動”，年已六十有二的馬援又主動請纓前往討伐，結(jié)果遭遇酷暑，士兵多患疾疫，馬援也染病身死。最后卻遭到誣陷，妻兒驚恐萬狀，連棺材都不敢歸葬祖塋，成為歷史上有名的一大冤案。設(shè)想如果他能知足知止，見好就收，何至于此！坡公說，等到“飛鳶墮”才想到從弟的勸告，為時已晚；而馬援卻是“飛鳶墮”后，再次自投“網(wǎng)羅”，實(shí)為一個典型的悲劇人物。 

       那么，有沒有終生都在應(yīng)用減法，善“忘”且又出于高度自覺的人呢？在中國歷史上，有許多隱士就是如此，但最典型的還是道家的莊子。 

       莊子的用減法是全方位的，始終如一，毫不猶疑。在政治上，他的著名主張是“不做犧牛”。在那個“諸侯爭養(yǎng)士”，特別重視智慧、才能的群雄競斗、列國紛爭的時代，莊子如果有意飛黃騰達(dá)、高踞統(tǒng)治上層，原是不難如愿以償?shù)摹？墒�，他卻避之唯恐不“遠(yuǎn)”。他摒棄世間種種浮華虛譽(yù)，尤其拒絕參與政治活動，不同達(dá)官顯宦交往，即便偶涉官場，也要盡早抽身，辭官卻聘�！肚f子》書中記載：他正在濮水岸邊釣魚，楚威王派遣兩位大夫見他，說：“我們國王希望將國家大事托付給先生。”莊子手持釣竿，頭也沒有回，說道：“我聽說楚國有一只神龜，已經(jīng)死了三千年。楚王特地用竹箱裝著，手巾蓋著，把它供奉在廟堂之上。你們說，這只龜，是甘心死了，留下骸骨，受到尊貴待遇呢？還是寧愿活著，拖著尾巴在泥地里爬行呢？”兩位大夫答道：“它當(dāng)然愿意活下去，拖著尾巴在泥地里爬行了�！鼻f子說：“那么，你們就請回吧！我還是希望拖著尾巴在泥地里爬行了�！� 

       《莊子本傳》記為：楚威王聞知莊子的賢名，專門派出特使，帶著厚重的禮金前往迎聘，許諾要請他出任卿相。莊子說：“千金，這是重利；而卿相，就更是尊貴的高位。可是，你看沒看見過祭祀用的犧牛啊？精心飼養(yǎng)了幾年之后，就被主人披上五彩繡衣，牽到了太廟里，宰殺獻(xiàn)祭。到那時候，莫說是做牛，它即使想要做一頭孤弱的豬崽，能夠做得到嗎？我將終生不仕，以快心適志�！� 

       做如是選擇，自然是取決于莊子的人生追求、價值取向。屈身做吏，觍顏事人，是他所鄙棄不屑的，他也完全沒有飛黃騰達(dá)、榮宗耀祖、立功立德的打算。應(yīng)該說，這種生存方式，是一種無奈的選擇。就其較低層次來說，確是出于自我保護(hù)意識，明哲保身，全生免害；而其至高層次，則是追求生命的自覺，自由自在，逍遙游世，保持人生的個性本色。作為生于亂世的弱者的一種生存智慧，與一般意義上的利己主義、悲觀厭世迥然不同；它往往能夠提供一種絕處逢生的新路徑，使你在遭遇挫折、瀕臨困境時，能夠從中悟解出超越現(xiàn)實(shí)、解困身心、振作精神的道理。這就不難理解，歷代那些失意、失敗、失路之人，何以會那么傾心莊子、選擇莊子，且多有相識恨晚之憾了。 

        莊子用減法表現(xiàn)在生活上，是自甘清苦，甚至忍饑挨餓。他與那些“先加后減”，即早年躋身社會、后來急流勇退者不同。那些人或有祖上的庇蔭，或有余祿、余威足以自恃，即便退隱田園，仍然衣食豐足，可以優(yōu)游度日；而莊子最直接的困厄，便是衣食無著，饑寒交迫，面臨著生命難以存續(xù)的嚴(yán)重威脅。他住在偏僻、狹窄的里巷中，靠著編織麻鞋、釣魚、捕鳥謀生。這里有個如何認(rèn)識苦樂、對待苦樂的問題。莊子的苦樂觀，有其超越的視角和獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)，他著眼于精神世界，把精神解放、心靈自由看作是人生之至樂。 

       表現(xiàn)在心態(tài)上，莊子善于化苦為樂，客觀地對待無可奈何的現(xiàn)實(shí)，從一己的小天地中超拔出來，也就是自覺地解除困苦與焦慮，從而達(dá)到心境曠達(dá)、心態(tài)寧靜、心情愉悅。 

       在思想上，他崇尚自由，擺脫各種羈絆、浮云富貴、秕糠功名，表現(xiàn)為高度自覺、充滿理性的逍遙。就是說，他用減法純粹是一種主動的選擇。 

       在世界歷史上，像莊子這樣終生奉行減法的哲人也數(shù)不在少。比莊子出生整整早了一百年的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，長年光腳赤足，穿著一件破爛不堪的長袍，在雅典街頭演說。經(jīng)過市場時，看到商品琳瑯滿目，布滿街頭，他感慨地說：“這里竟有那么多的東西，是我根本用不著的！”他長得很丑陋，像個胼手胝足的腳夫，卻被雅典美少年崇拜為神祇。他說：“是的，一無所需最像神�！� 

        還有一位識機(jī)在先的東方智者，當(dāng)建立了橫跨歐非亞的馬其頓王國的亞歷山大大帝，進(jìn)行浩蕩東征，經(jīng)中亞進(jìn)入印度的恒河流域時，他在路邊不停地在原地跺腳。亞歷山大不解其意，便派人前去問個究竟。這位智者的答復(fù)，竟是冷冷的一句話：“即使你征服了整個世界，最后得到的也不過是腳下這一點(diǎn)點(diǎn)�！� 

        《莊子》中也講過：“堯讓天下于許由。許由曰：‘鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎，君！予無所用天下為！’”“廣廈千間，夜眠七尺”這句俗語恰好是“鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”的注腳；而那位東方智者告誡亞歷山大大帝的格言，與此更有異曲同工之妙。 

        偉大的科學(xué)家愛因斯坦，當(dāng)年任教于美國普林斯頓大學(xué)，年薪為一萬六千美元，他主動要求減至三千美元，人們大惑不解。他解釋說：“每件多余的財產(chǎn)，都是人生的絆腳石；唯有簡單的生活，才能給我以創(chuàng)造的原動力！”“簡單的生活，無論對身體還是精神，都大有裨益。”他在彌留之際，立下遺囑：不發(fā)訃告，不搞葬禮，不建墳?zāi)梗�不立紀(jì)念碑。這樣，什么墓地呀，故居呀，紀(jì)念碑、紀(jì)念館呀，統(tǒng)統(tǒng)都與他無緣。可是，又有誰不承認(rèn)他的蓋世勛勞、偉大精神、永恒價值呢！ 

       聽說，倫敦的著名醫(yī)院湯普森急救中心的接待大廳里，鐫刻著這樣一句話：“你的身軀很龐大，但你的生命需要的僅僅是一顆心�！闭f這句話的是美國好萊塢影星利奧·羅斯頓。1936年，他在英國演出時，因過于肥胖導(dǎo)致心力衰竭，被送進(jìn)了這所醫(yī)院。盡管醫(yī)生竭盡全力，但這位影星的生命還是沒能挽救過來。臨終前，他留下了這句遺言。 

       后來，這家醫(yī)院又為美國石油大亨默爾治療心力衰竭，取得了成功。出院后，默爾將價值幾十億的公司賣掉，所得全部捐獻(xiàn)給社會慈善及衛(wèi)生事業(yè)，自己則到蘇格蘭一處鄉(xiāng)間別墅，頤養(yǎng)天年。在回答記者“這是出于何種考慮”的問題時，他說：“是利奧·羅斯頓那句話提醒了我�！痹瓉恚�他從中領(lǐng)悟到，巨額財富跟肥胖的軀體沒有什么兩樣，都是獲得超過自己需要的一種東西。對多余財富的追逐，只會增加生命的負(fù)擔(dān)。人要想活得健康，活得自在，就必須舍棄多余之物。 

        看得出來，所謂用減法，也就是佛禪所說的“放下”：舍棄多余之物；凡事放得開，不計較�！胺畔隆辈皇欠艞�，任何東西都不要，而是要有所選擇，放棄多余之物，卸掉背上沉重的負(fù)擔(dān)�！胺畔隆�，既是一種解脫的心態(tài)、豁達(dá)的修為，更是一種人生的智慧。 

         其實(shí)，即便不是多余之物，而純屬需要的東西，如果處置不當(dāng)，也同樣會產(chǎn)生莊子所說的“累人之害”。蘇東坡在《寶繪堂記》中有一段話講得很好：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂�！彼�謂“寓意”，就是借客觀事物以寄托自己的思想感情，在這種情況下，再微小之物，也可以產(chǎn)生審美愉悅；再珍奇之物，也不致帶來得失的痛苦。而“留意”，亦即出于自身利害關(guān)系而產(chǎn)生的占有欲，則有別于審美欣賞的“寓意”，無論其為尤物還是微物，都足以為病。——“物之所以累人者，以吾有之也。” 

       這使我想到法國女作家加尼哀的一篇小說。一個生活窮困、默默無聞的年輕畫家，那天他和妻子散步，發(fā)現(xiàn)林中有一棟小房子，充滿了唯美、浪漫情調(diào)；可是，房價太貴：一萬法郎！這對于他們來說，簡直是天價。本來，應(yīng)該是“事到無成意轉(zhuǎn)平”，可是，他們卻真正“留意”了，醒里夢里放置不下：想象著買下之后，該如何裝修它、美化它，甚至連小屋的名字都起出來了，在不著邊際的期盼中，貪享著占有的樂趣。夏去秋來，收獲的季節(jié)到了，畫家的畫作也有了買主，這樣，一萬法郎便到了囊中。歡快之余，他們便籌畫著這筆錢如何使用。妻子說，我們買那棟房子。于是，他們便再次前往林中探看�？墒牵�不看則已，看了竟大失所望，入眼的景色完全變了樣，干枯的黃葉散布在周圍，夏日明亮的陽光不見了，代之以陰暗、潮濕與沉悶。原來，當(dāng)初小夫妻是以審美的心情來觀賞房屋，此刻，則是以買主(占有者)的身份來看的，幻夢、憧憬統(tǒng)統(tǒng)被蒸發(fā)掉了。他們默默地踏上了歸路。料想不到的是，兩人愛情的熱度竟也隨之而驟減，似乎一切都發(fā)生了變化。 

       2 

       作為對社會、人生的智慧反思與選擇，作為現(xiàn)實(shí)社會與精神結(jié)構(gòu)的反映，莊子用減法，是出于怎樣的考慮，又有些什么理性的依據(jù)？下面從十個方面加以剖析—— 

       第一，當(dāng)時社會政治環(huán)境極端惡劣，莊子不想往火炕里跳。戰(zhàn)國中后期堪稱典型的亂世，由于伴隨著經(jīng)濟(jì)社會、思想文化全面的轉(zhuǎn)型與裂變，因而呈現(xiàn)出社會整體的動蕩不安，險象環(huán)生，政治動亂，社會混亂，人心紊亂，思想淆亂。說是“天崩地坼”，不為過也。莊子所在的宋國，“十年十一戰(zhàn)，民不堪命”，以致被處死的人骸骨堆積，戴鐐銬的人相推相擁，遭刑戮的人隨處可見。個體生命處于無常狀態(tài)，危機(jī)四伏，命運(yùn)殘酷，人心惶惶，到處都是陷阱與羅網(wǎng)；再加上，水、火、蟲、風(fēng)、疾疫等自然災(zāi)害頻仍，內(nèi)憂外患綿延不絕，生民陷入水深火熱的痛苦深淵。 

      《莊子》書中記載這樣一個寓言故事：那天，他路過一個墳場，在草叢中發(fā)現(xiàn)一個死人的頭骨，遂順手操起短棍在頭骨上敲了敲，然后發(fā)問：“哎，你是怎么致死的呢？是因?yàn)樨澤�悖理，遭到刑戮，而落到這種地步的嗎？還是由于國家敗亡，受到刀兵斧鉞的砍殺，而死于戰(zhàn)亂的呢？抑或是做了見不得人的錯事、丑事、壞事，給父母妻子丟了臉，而愧怍自盡的呢？還是遭遇饑寒凍餒，而置自身于死地呢？還是衰頹老邁，疾病纏身，年壽已盡，導(dǎo)致自然死亡的呢？”頭骨回答說：“你所說的那些，都是活在世上的人的拖累和負(fù)擔(dān)；人死了以后，哪還有這些說道呢？……人死了，上面沒有君主，下面沒有臣仆，不管你是做什么的，一切都處于平等狀態(tài)了。也沒有四季的冷熱寒暑，更卸除了春種、夏鋤、秋收、冬藏的勞苦�？梢宰栽趶娜莸嘏c天地共長久。即便是南面稱王的皇帝，也沒有這樣快樂呀！”莊子說：“我想請掌管生命的神靈，給你恢復(fù)形體，補(bǔ)還給你骨肉、肌膚，再把你送回到父母妻子、故鄉(xiāng)朋友那里，你愿意這樣嗎？”髑髏聽了，顯露憂愁之狀，說：“我怎能拋棄國王般的快樂，而回到人間再去遭苦受罪呢？”在這則寓言里，莊子借助死人之口，揭露了人世間的種種牽累與禍患，映襯出封建專制下普通民眾遭受剝削、壓迫的悲慘境遇。 

        第二，君王殘暴，伴君如伴虎，莊子不想當(dāng)那個“犧牛”，更不愿為虎作倀。宋君偃是歷史上有名的暴君，他公開聲言：“寡人所悅者勇有力也，不悅為仁義者�！彼�驕縱無道，肆意辱罵勸諫的老臣，掊擊駝背人的背脊，砍斷清早過河人的腿骨，“所殺戮者眾矣”；“又多取婦人為淫樂，一夜御數(shù)十女”。為此，眾諸侯都稱他為“桀宋”，最后終于導(dǎo)致“國家殘亡，身為刑戮”。莊子生活在這個暴君肆虐的政治環(huán)境中將近半個世紀(jì)，耳濡目染，所獲得的都是最為真切的實(shí)際感受。 

       第三，人性異化，精神痛苦，對于這個時代，莊子感到失望甚至絕望。比起社會動亂、環(huán)境險惡來說，更使莊子精神極度痛苦的，是人心險惡、道德淪喪、世風(fēng)日下，整個社會普遍存在著追逐財富與權(quán)力的精神沉淪。就是說，伴隨著社會分化、職業(yè)分工、貨財積累、貧富懸殊，造成了人的等級分化，機(jī)心、機(jī)巧愈演愈烈，世風(fēng)、人性每況愈下，生態(tài)危機(jī)日益加劇。面對這種種“異化”現(xiàn)象，莊子慨然興嘆：“世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也�！北陡星閼岩钟�，沮喪悲觀，煥發(fā)不出絲毫積極進(jìn)取的精神。 

        第四，從保護(hù)自身考慮，韜光養(yǎng)晦，藏鋒不露，凡事保持低調(diào)。莊子講過一個“驕猴中箭”的故事：吳王渡過長江，登上一座猴山。群猴看見人來，都驚慌地跑開，逃到荊棘叢林中。只有一個猴子，從容地攀著樹枝跳躍，在吳王面前賣弄靈巧的身手。吳王用箭射它，它能夠敏捷地一一接住。吳王便命令身旁的射手一起放箭。結(jié)果，驕猴中箭身亡。吳王說：“這只猴子自以為靈巧，倚仗身軀敏捷來傲視我，才落得這樣的下場。要引以為戒呀！” 

        其實(shí)，許多野生動物是非常明智的，在人類的瘋狂捕獵面前，它們會機(jī)敏地保護(hù)自身�！蹲髠鳌酚涊d，“雄雞自斷其尾”，預(yù)先做出防備，免得因?yàn)槊利惖奈灿鸲�遭人捕殺；西域產(chǎn)牦牛，尾長而勁，當(dāng)有人射獵時，它便忍痛自斷其尾；蚺蛇被人取過膽后，幸而未死者，見人便顯示它的創(chuàng)處，以示無膽可采。生而為人，作為“萬物之靈”，就更應(yīng)該警醒了。 

        第五，認(rèn)識人生的有限性，這構(gòu)成了知足、知止的內(nèi)在根據(jù)。人從本質(zhì)上講，是有限的存在，必然要受到空間、時間的拘縛和種種社會環(huán)境、傳統(tǒng)觀念的約束。莊子有言：“無知無能者，固人之所不免也”；“計人之所知，不若其所不知”�！�—任何人都不可能全知全能，任何人的作用都是有限度的，沒有理由無限度地期求、無限度地追逐、無限度地攀比。懂得了這一點(diǎn)，可以使人們在現(xiàn)實(shí)生活中多用減法，少做加法，除掉嫉妒、猜疑、貪婪、驕縱、恨怨、攀比等心靈上的毒瘤，給心靈減去種種愁煩、般般痛苦。一個人的追求應(yīng)該是有限度的，必須適可而止；不屬于自己的東西，不能貪得無厭，緊追不舍。否則，讓名韁利鎖盤踞在心頭，遮蔽了雙眼，那就會陷入迷途，導(dǎo)致身敗名裂的悲劇下場。 

       第六，與主動的自覺性的知足、知止相對應(yīng)，是被動的帶有強(qiáng)制性的戒貪、戒得、戒奢、戒欲。欲望不可放縱，否則必遭制裁。道理在于，貪，逆天悖理，定會觸犯刑法；得就是失，定須付出代價；欲，將蝕損本性，縱不身敗名裂，也會墮志損真——現(xiàn)實(shí)的聲色貨利，正在吞噬著人的本性與良知。所以，老子有“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”的警告。莊子在《盜跖》篇中，也曾借助知和之口，告誡世人：“平為福，有余為害者，物莫不然，而財其甚者也�！鼻f子提出，要警惕名累、勢累、情累、物累，保持身心自由，防止“人為物役”“心為形役”，特別要擺脫名韁利鎖的誘惑與折磨。為了身外之物，“求之不得，寤寐思服”，到頭來，煩惱叢生，心力交瘁；即便是僥幸到手了，也難免勞形苦心，身為形役，所謂“既患得之，又患失之”，仍然是苦不堪言。莊子那些警世恒言，有助于人們看清世事，厭棄浮華，變得清醒一些、聰明一些，從而自覺地做些減法，少往身上套幾條枷鎖。 

        第七，核心問題在于堅守做人的基本準(zhǔn)則，不失自我本色。莊子特別強(qiáng)調(diào)本分、本色，強(qiáng)調(diào)“順人而不失己”。他通過一個普通勞動者的故事，來寄寓其價值取向、人生準(zhǔn)則。 

        楚國有個名字叫“說”的隱士，以屠羊?yàn)闃I(yè)。當(dāng)時，伍子胥為了報殺父之仇，幫助吳國攻打楚國，楚國一敗涂地，昭王棄國奔逃，到了隨國。屠羊說便也跟隨楚昭王出走，并在逃亡途中幫助昭王解決一些實(shí)際困難。待到楚昭王復(fù)國論功行賞時，想到了這個屠羊說。于是，派大臣去問他希望做個什么官。屠羊說卻說：“皇上喪失了國土，我失去了屠羊的活計；皇上回國復(fù)位了，我也跟著回來，繼續(xù)干我屠羊的活。我的爵位利祿已經(jīng)收回來了，還有什么可獎賞的！”昭王還是堅持要給他以報答。屠羊說堅持不接受，說：“皇上失去國家，不是我的罪過，所以我不必承受懲罰；皇上回國復(fù)位，也并非我的功勞，所以我也不能接受獎賞�！闭淹趼犃藚R報，便要親自接見他。屠羊說仍是予以拒絕，說：“楚國的法令規(guī)定，一定要是受過重賞、立過大功的人，才能受到皇上接見�，F(xiàn)在，我的智力不足以保存國家，勇敢不足以消滅敵人；當(dāng)時吳國軍隊攻入郢都，我害怕危險而逃避敵人，并不是有心追隨皇上、護(hù)衛(wèi)皇上的。現(xiàn)在，皇上卻要廢法毀約來接見我，這可不是我所愿意傳聞天下的事。”聞聽此言，昭王認(rèn)為，屠羊說不貪功、不邀賞，而且，雖然身處卑賤卻能陳述高明的道理，越發(fā)覺得人才難得，便讓大臣司馬子綦親自出面奉勸，一定要他接受三公之位。屠羊說堅決推辭，說：“三公的職位，我知道它比屠羊的鋪?zhàn)幼鹳F得多；萬鐘的俸祿，我知道它比屠羊的收入豪富得多。但是，我怎么可以貪圖爵位利祿，而讓國君背上濫行封賞的惡名呢！我不敢接受，只希望回到自己屠羊的鋪?zhàn)��！弊詈�，他還是沒有接受。 

        第八，莊子主張無待、無恃的絕對自由；認(rèn)為人應(yīng)該過絕對逍遙的生活，達(dá)到“虛靜恬淡，寂寞無為”的人生境界。在他看來，人之所以不自由，是因?yàn)槿藶槲镆�，心為形役；要達(dá)到自由，就要不為世俗事務(wù)特別是政治事務(wù)所拖累，所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”。一個人只有棄絕名韁利鎖的束縛，不顧別人對自己的毀譽(yù)，精神上才能感到是自由的。 

        莊子認(rèn)為，社會昏暗，使人喪失了“真宰”，迷失了自我，導(dǎo)致了人性的普遍異化。天下人“莫不以物易其性”，失卻了“至正”的“性命之情”，“今世俗之君子，多危身?xiàng)壣�以殉物，豈不悲哉”！世俗之人盲目地被外物所牽引，甚至不惜犧牲生命達(dá)到逐物的目的：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下�！边@些人，盡管“殉”的目的各不相同，價值追求也不—樣，但其重物輕生的取向都是一樣的。 

         第九，從崇尚自然、順應(yīng)自然的角度，認(rèn)識用減法的必要性。莊子哲學(xué)的一個核心理念，就是順應(yīng)自然。這個“自然”是廣義的，既指本真的自然界，也涵蓋自然境界，并具有本性、本然的內(nèi)蘊(yùn)。我們?nèi)粘Ｋ�接觸的，大量屬于人化的自然。莊子反復(fù)論證人化、人為的危害，指出人的干預(yù)活動，諸如絡(luò)馬首、削其蹄、剪其毛、絆其足，把它拴綁起來，圈進(jìn)槽櫪，整個破壞了自然形態(tài)，因而主張“無以人滅天”。 

        為了使環(huán)境更適合于生存、發(fā)展，不斷滿足自身的需要，人類自始就極盡其重塑自然、改造自然之能事。而人類的行為決不是無影燈，光亮的背后總伴有一片黑暗。這樣，在獲致社會巨大進(jìn)步的同時，由于過度的開發(fā)、攫取，也帶來了無窮的禍患。結(jié)果，在“人化”自然的過程中，也“物化”了自己。面對“以人害天”、放縱無度地干預(yù)自然的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，莊子大聲疾呼：“無以人滅天，無以故(智巧)滅命！”呼吁要擺脫狹小的視界，突破以人的標(biāo)準(zhǔn)為中心的框限，站在天地宇宙、自然萬物的高度，來看待事物的發(fā)展變化。對此，法國作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者羅曼·羅蘭予以高度評價：“莊子是歷史上第一個自覺而深刻地揭示人與自然關(guān)系的美學(xué)家�！� 

       第十，從道家學(xué)說的本源來講，就是要善用減法。如果說，孔孟之道是“修、齊、治、平”；那么，老莊之道就是“為道日損”，崇尚無為。老、莊都講：“為道者日損，損之又損之，以至于無為。無為而無不為也。”就是說，悟道就要不斷減去心靈的重負(fù)，才可以看清宇宙人生的真相。老子說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸�！鼻f子也說：“古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定�！睘檎�者應(yīng)該盡量減少施行命令，不要實(shí)行使下屬負(fù)擔(dān)過重的政策，對下屬的各種活動盡量避免介入或干預(yù)。“故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而后安其性命之情�！� 

        不過，老、莊雖然都講“無為”，但其側(cè)重點(diǎn)各有不同。老子說，“圣人弗行而知，弗見而名，弗為而成”；“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”；“圣人終不為大，故能成其大”，后來形成“無為而治”的政治理論，在本質(zhì)上是致用的，亦即用以治世。而莊子的“無為”，著眼于“安時而處順”，主張逍遙處世。莊子的“無為”，作為自然的本體，人生的歸宿，是面對濁世的一種隱退和自守，“無為”往往是出于無奈。不僅此也，徐復(fù)觀還做過進(jìn)一步地引申：“老子的人生態(tài)度，實(shí)在由其禍福計較而來的計議之心太多，故爾后的流弊，演變成為陰柔權(quán)變之術(shù)；而莊子則正是要超越這種計較、謀算之心，以歸于‘游’的藝術(shù)性的生活。所以，后世山林隱逸之士，必多少含有莊學(xué)的血液�！�