《席勒的美學思想及其現(xiàn)實意義》：
　　我們知道，人類思想史上幾乎所有的人文社科方面的理論是圍繞著“人”這個話題展開，最終也都服務和歸宿于“人”這個問題。對人的認識，或者說對人性的假設是其思考問題的首要前提，幾乎所有的思想理論都建立在一定的人性認識和假設上，或者說每一種意識形態(tài)都不僅僅是一種思想理論，更是以某種方式指明行動方針的人性論，體現(xiàn)著一定的人性認識，只不過對于建構自己理論的人性論或者說對于蘊涵在自己理論中的人性論的認識程度有所區(qū)別。有的思想家是自覺地進行人性的分析與建構，而有的思想家則是自發(fā)地在一定的人性預設的基礎上進行自己理論的探討。但不可否認的是，對人性論的認識往往都決定著理論的基本走向。例如，中國和西方文化傳統(tǒng)的重大區(qū)別在于各自有著不同的宗教人文背景，從中體現(xiàn)的人性觀也自然迥異。兩種異質的人性論作為重要的精神力量，反過來以不同的方式影響著人們對人生和世界的思考，這也是中西方理論發(fā)展走向不同的重要原因。所以對人性的不同信念，常常反映在不同的生活方式和政治經濟制度當中。席勒是從人性開始對時代的人進行分析，從而發(fā)現(xiàn)人性的分裂現(xiàn)狀的，他的美學思想也是針對人性分裂現(xiàn)狀而進行的思索，并指出了療救的方案。因此，人性作為席勒美學思考的出發(fā)點，成為貫穿于席勒的美學思想體系中的一根主線。我們有必要對人性稍做探討，對西方人性史做簡單的梳理。
　　要理解一個詞語的意義所指，首先要明白這個詞語的一般意義或者特定意義。人性是哲學研究的重要范疇，但更多時候是作為倫理道德的重要概念而存在。人類雖然一直沒有停止過對人性的探討，但是人性的答案仍然呈現(xiàn)出多意和巨大的差異性。因此我們先從根本上來認識人性這個詞。在古希臘、羅馬時代，智慧的哲人最早提出了人性觀點。海德格爾、雅斯貝爾斯在探究人性一詞的真正語源時發(fā)現(xiàn)這個詞實際來自拉丁文的“Paideia”——開化、教育、教化。而在漢語里，人性，按照字面意思去理解，就是指人的本性。我們從“人性”這個詞的辭源來理解，或許更有助于對其意義的表述。“人性”這個詞由人和性兩個字組成。關于“人”這個字我們可以從生物學、精神和文化等多個角度去進行定義，在漢語詞典里“人”的解釋是這樣的：由類人猿進化來的，能制造和使用工具進行勞動，能用語言進行交際的高等動物。也就是說，人在這里是一種物種的全稱，指人的一種共同體的存在，它具備每一個個體的共同特征，能代表個體的存在。而“性”字在漢語詞典里也有多重含義，但是基本的解釋為：人或事物的本身所具有的能力、作用等，例如性質、性能等，也就是說“性”是不能獨立存在的，是附屬于人或者事物之中的。對此，中國古代的思想家也有過這樣的解釋，例如《簡易道德經》里所述：“觀物觀性，有謂：萬物有性，萬事亦有性，先類之再別之，性可屬也。類類不同，別別不同，絕無僅有之處，性也�！避髯右仓赋觯骸吧�之所以然者謂之性”，“凡性者，天之就也，不可學，不可事……不可學、不可事而在人者，謂之性”。這些說法都說明萬事萬物雖然都有性，但是這種性無法單獨存在，而必須附庸在物體之上，使物體區(qū)別于其他而存在。對此，我們可以稱之為“屬性”，人性就是人的屬性，是指一切社會中的一切人所具有的共同的屬性，它不會隨著社會的變化而變化，而是意味著在每一個社會里都會表現(xiàn)出來的必然的、不變的屬性。
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