《傳播學(xué)場理論》是以場論范式對傳播學(xué)理論的整合研究成果。
《傳播學(xué)場理論》批判地繼承了傳播學(xué)經(jīng)驗學(xué)派、批判學(xué)派和技術(shù)-功能學(xué)派的理論,并建立了理論架構(gòu)。傳播學(xué)場理論力求融合理解傳播學(xué)三個學(xué)派分立的理論體系,力求納入中國傳播實踐研究西方傳學(xué)理論,力求聯(lián)系互聯(lián)網(wǎng)情景改寫前互聯(lián)網(wǎng)時代的經(jīng)典理論,力求在業(yè)界實踐的基礎(chǔ)上關(guān)照學(xué)界研究,力求理論的自洽性與實用性的統(tǒng)一。
當今如果有人企圖改寫某一學(xué)科的理論,這種企圖總讓人懷疑。
《傳播學(xué)場理論》的寫作就有這種令人懷疑的企圖。
1987年,筆者求學(xué)于復(fù)旦大學(xué)新聞系。那時,傳播學(xué)剛譯介到中國。其相較于新聞學(xué)的學(xué)理性、對應(yīng)于現(xiàn)實的真切性,都令人耳目一新。時過30年,筆者經(jīng)歷了報社記者、電視臺主持人、電影廠管理者這些職業(yè)角色后,回到大學(xué)。吃驚的是,當下大學(xué)的傳播學(xué)理論和30年前并無二致。
唯物主義絕不相信會有什么絕對真理。但是,西方傳來的傳播學(xué)似乎成了某種不可逾越的高峰。當然,不只筆者看到這樣的現(xiàn)實,相信也有學(xué)者試圖改變。由于各種縱向科研項目大致都采用了“家有千般事,先就急處說”這樣的評審標準,純理論的研究難以立項。人是要吃飯的,知識分子也難免俗。靜下心來,拋開名利去做純理論的研究算是一種“病”。
可是,這一切讓筆者有了強烈的撕裂感。
首先,這種撕裂感是因為學(xué)生無法學(xué)以致用。新聞傳播專業(yè)的學(xué)生在“象牙塔”里學(xué)到的,到了現(xiàn)實中往往使不出來。理論和實踐是無法黏合的“兩張皮”。
其次,這種撕裂感來自于傳播學(xué)理論版圖的學(xué)派分立。我國的傳播學(xué)教材多采用的是經(jīng)驗學(xué)派的理論,對批判學(xué)派和技術(shù)主義學(xué)派的理論僅限于介紹。三個學(xué)派各執(zhí)一端,互不理會?梢运闶且环N學(xué)術(shù)的冷暴力。
最后,這種撕裂感來自于“行道于邦”與“真理至上”的抵牾!靶械烙诎睢迸c“真理至上”之間的爭論一直沒有停止。如果把這個爭論轉(zhuǎn)譯為是“為祖國做研究”還是“為人類做研究”,這個爭議就成了知識在不同時空中的功能性差異的命題。這個命題近來確乎有了答案。拋開爭議,無論是為祖國還是為人類,科學(xué)研究都必須立足于學(xué)理性。缺乏學(xué)理性的研究當然就沒有任何功用。
從業(yè)界到學(xué)校,筆者成了年輕的老同志。人教育行不長,因此算年輕,年齡又不小,當然是老同志。一個在業(yè)界打拼多年的人,要回來大學(xué)做學(xué)術(shù),難免讓人懷疑。
這本書的寫作基本上來自于一些基于常識性的思考,筆者將其稱為三個回歸。
其一,學(xué)術(shù)回歸常識。閱讀一些論文和著作常驚嘆于它們在玄妙的詞匯和深邃的語句之下表述出的一些有違常識的判斷。簡單地將社會文化現(xiàn)象歸結(jié)為單一的傳媒因子是一種;大而無當?shù)恼巍⒔?jīng)濟、文化歸因分析是另一種;當然,還有各種“正確的廢話”所表達的“建議”。當學(xué)術(shù)研究與常識抵觸時,我們更希望研究可以改寫常識。可悲的是,研究總在常識之下顯得荒誕。
其二,學(xué)術(shù)回歸實踐。‘大學(xué)被稱為象牙塔。學(xué)者做的工作很大一部分在于自圓其說。如果研究成果完全不能對應(yīng)現(xiàn)實,那又有何意義?傳播學(xué)傳人、沿襲、發(fā)展了這么多年,現(xiàn)在的基本框架和主要理論都無法對應(yīng)現(xiàn)實:第一個現(xiàn)實叫中國情境,第二個現(xiàn)實叫互聯(lián)網(wǎng)情境。中國傳媒實踐的復(fù)雜性及其可資研究的價值一直被低估。學(xué)習(xí)者和研究者還把套用西方理論驗證中國情境和互聯(lián)網(wǎng)情境作為主要的學(xué)術(shù)貢獻。那些引用和轉(zhuǎn)載的因子都拱衛(wèi)了這種研究的權(quán)威性。
其三,學(xué)術(shù)回歸理性。傳播學(xué)三大學(xué)派理論的分立態(tài)勢如此明顯;我們的教科書在采信某些理論時的功利主義態(tài)度如此明顯;前互聯(lián)網(wǎng)時代的理論體系在解釋現(xiàn)實中的無力感如此明顯;西方語境下的基本概念和中國傳媒實踐的差異性如此明顯,以致我們根本不需要科學(xué)哲學(xué),只要回歸基本的理性就可以產(chǎn)生改寫的沖動。因此,整合傳統(tǒng)理論,對應(yīng)現(xiàn)實和時代就是基本的理念和方法。
本書的研究方法非常簡單,用20年去業(yè)界做實踐,再用10年來研究文獻和理論,把過去的實踐經(jīng)驗力所能及地理論化,寫一點來自實踐又可以回歸實踐的東西。
當然,真理是相對的。筆者相信這部著作當中的許多觀點和結(jié)論乃至整個的理論框架和體系,都會被或認同或批判,被或證實或證偽。
兒時喜歡朝湖里丟進一粒石子,看著湖面平靜的狀態(tài)被打破。石子終歸沉入水底,不再看見?上驳氖,它曾激起一些漣漪。
自序
導(dǎo)論
一 理論與結(jié)構(gòu)
二 版圖與前沿
三 范式與立場
四 路徑與方法
(一)理論預(yù)設(shè)法
(二)回歸實驗法
(三)整合修正法
第一章 微觀場理論
一 理論概述
(一)實踐歸納
(二)理論演進
(三)核心概念
二 微觀場理論模型
(一)基本模型
(二)模型分析
三 基本結(jié)論
(一)電視節(jié)目的趨第一場性
(二)被屏蔽的第一場
(三)第一場悖論
(四)前置的編輯過程
四 對相關(guān)問題的回答
五 傳統(tǒng)媒體的再認識
(一)開放場域
(二)合并情境
(三)表演儀式
(四)社會規(guī)制
第二章 電視職業(yè)角色的共享理念
一 場的辨識:一種電視拍攝的職業(yè)素養(yǎng)
(一)場的辨識
(二)場的進入
二 場的控制:一種采訪現(xiàn)場的職業(yè)能力
(一)從第三場開始
(二)語言性采訪
(三)動作性采訪
三 場的意識:一種節(jié)目主持的職業(yè)理念
(一)主持人在第二場、第三場和第四場的場意識
(二)主持人在第五場的場意識
四 合格電視作品的三個特征
(一)關(guān)于節(jié)目的信息真實
(二)關(guān)于單位時間的信息量
(三)關(guān)于各場鏡頭的組合
第三章 紀錄片真實性建構(gòu)的場理論闡釋
一 研究現(xiàn)狀
(一)紀錄片理論演進的歷史脈絡(luò)
(二)紀錄片理論演進的雙線結(jié)構(gòu)
二 紀錄片真實性建構(gòu)的場境分析
(一)動作場境分析
(二)語言場境分析
三 紀錄片情景再現(xiàn)的原則
四 微紀錄片的實質(zhì)與概念
(一)概念梳理
(二)質(zhì)思的問題
(三)“WE”視域下的微紀錄片
第四章 宏觀場理論
一 總論
(一)理論建構(gòu)的問題
(二)理論思考的向度
(三)宏觀場模型
二 分論
(一)文本場論
(二)受眾場論
(三)意義場論
(四)文化場論
(五)社會場論
三 線性互動關(guān)系
(一)金融資本生產(chǎn)過程
(二)文化資本生產(chǎn)過程
四 共振效應(yīng)
(一)微觀共振
(二)場際共振
(三)復(fù)合共振
第五章 意識形態(tài)在傳播場域的發(fā)生機理
一 研究現(xiàn)狀
(一)意識形態(tài)的隱藏策略
(二)意識形態(tài)的同化策略
(三)編碼/解碼理論
二 意識形態(tài)在職業(yè)傳播中的發(fā)生機理
(一)意識形態(tài)隱藏策略重讀
(二)基于微觀場理論的思考
三 意識形態(tài)在社會傳播中的發(fā)生機理
(一)同化策略的失效
(二)解碼方式的局限
(三)基于宏觀場理論的思考
第六章 輿論場的結(jié)構(gòu)與聯(lián)系
一 四個輿論場的內(nèi)部結(jié)構(gòu)
(一)政府輿論場
(二)傳統(tǒng)媒體輿論場
(三)民間輿論場
(四)網(wǎng)絡(luò)輿論場
二 四個輿論場的總體聯(lián)系
(一)各場要素與結(jié)構(gòu)
(二)同名的不同場域
(三)場間聯(lián)系的樞紐
(四)場間的權(quán)力關(guān)系
三 對應(yīng)關(guān)系論
(一)政府輿論場與傳統(tǒng)媒體輿論場的關(guān)系
(二)政府輿論場與民間輿論場的關(guān)系
(三)政府輿論場與網(wǎng)絡(luò)輿論場的關(guān)系
(四)傳統(tǒng)媒體輿論場與民間輿論場的關(guān)系
(五)傳統(tǒng)媒體輿論場與網(wǎng)絡(luò)輿論場的關(guān)系
(六)民間輿論場與網(wǎng)絡(luò)輿論場的關(guān)系
四 網(wǎng)絡(luò)輿論場治理研究
(一)現(xiàn)行的治理策略
(二)基于傳播學(xué)場理論的思考
參考文獻
后記