隨著中西方哲學與文化交流的日益擴大，隨著中西哲學會通與融合進程的加快，不僅中國大陸的學者，而且海外致力于中國學術研究的學者，都在關注著同一個課題，那就是：正確地評估中國哲學的過去，掌握中國哲學的現(xiàn)在，并開拓中國哲學的未來。亦即以古見今。但同時又必須知己知彼，既借西方以了解東方，又使西方能了解東方，從而走出一條通向“世界哲學”的道路。
　　然而，若把“世界哲學”當作人類對世界所作的理性思考的話，那么，現(xiàn)在的“世界哲學”并非是一個具有完整內涵和內在關聯(lián)的系統(tǒng)，而只是分布于地球上各個地區(qū)、各個民族的哲學的一種集合而已。
　　因此，真正的統(tǒng)一的“世界哲學”至今還沒有形成。我們的目標，就是要建立一個各部分相互聯(lián)系、相互影響的體系，即理想的、能呈現(xiàn)整體秩序的整體哲學。這也是人類走向整體的一個前提。
　　“世界哲學”是與世界意識緊密相連的。隨著科學技術的發(fā)展，“世界哲學”作為一個完整的世界觀，在本世紀現(xiàn)階段已初見端倪。
　　人類所關心的整體哲學，要求每一個民族都對它有所貢獻。當然，這并不是說，每一個民族都應放棄自己的傳統(tǒng)。事實上，這也是不可能的。因為，每一個民族的思維方式、語言、文化生活的經(jīng)驗，以及人際關系的體驗等，都有自己的特性。不僅如此，每一個民族要想對“世界哲學”有所貢獻，就必須發(fā)展自己傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西。每一種傳統(tǒng)哲學都像一棵樹，它根植于自己的歷史意識之中，有自己內在的活力。如果各民族的傳統(tǒng)哲學不從內在生命的發(fā)展著眼，那么，它就無法吸收外部的營養(yǎng)，就無法保存自身，當然，也就不可能對“世界哲學”有所貢獻。
　　中國哲學和文化如要真正吸收西方哲學的長處，就必須立足于中國哲學生命的源頭。這里有三種含義：
　　第一，打破目前哲學的架構，回到根本。這是因為，現(xiàn)有的哲學架構束縛了哲學的發(fā)展，因此，必須打破這些框架，去尋找背后所隱藏的生命力量。從中國哲學來看，無論是先秦、兩漢、隋唐，還是宋元明清，每一種新哲學的出現(xiàn)，總是仿佛向原始出發(fā)點的復歸。因此，今天的中國哲學工作者必須對原始的出發(fā)點進行思考。我們認為，中國哲學的原始出發(fā)點是《易經(jīng)》哲學。儒家、道家、法家、兵家及大乘佛學等，無一不是直接地或間接地受其影響。故而，要把握中國哲學的特色，就不能不對《易經(jīng)》哲學重新進行認真的研究。
　　第二，只有回到原始出發(fā)點，在更高、更廣的平面上和更深的基礎上展望未來，才能開拓出新的世界哲學，形成新的理論架構。否則，就如同面對一個萬花筒而無所適從。
　　第三，中國哲學必須去迎接許多外來哲學的挑戰(zhàn)。我們應站在怎樣的立場上來對待當代西方哲學呢？我覺得，首先應當充分地去了解它；其次，應當認真地去評估它；再次，應當大膽地去吸取它。惟有這樣，才能使西方哲學成為中國哲學發(fā)展的養(yǎng)料和條件，而不僅僅是將它作為一種咨詢的事實材料而已。而在這中間，了解當代西方哲學的最新發(fā)展，更是擺在大陸多數(shù)研究中國哲學和文化的學者面前的一項迫在眉睫的首要任務。
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