隨筆·理論。《論語》是我國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典典籍。《白說論語》輯錄了作者白子超先生在《新民晚報》“論語新讀”專欄中近十年來發(fā)表的二百七十余篇,約計40萬字的系列隨筆。按照《論語》篇章分為十八輯,基本涵蓋了《論語》的主體內(nèi)容。作者博采古今眾家之長,兼有個人心得,每篇文章約千字左右,小而精到,處處折射出思想的光芒,讀來時時令人掩卷深思。
重裝集結(jié)白子超先生近十年來發(fā)表于《新民晚報》熱讀國學(xué)專欄“論語新讀”中的二百七十余篇系列隨筆。每一篇都是一堂生動的人生“智慧課”。
千字研讀,說解精當(dāng),圓融人性,關(guān)照人生。
博采古今眾家之長,折射儒家思想之光,打磨民族文化之鑰。
序: 讀不盡的《論語》
徐世平
1982年,一個悶熱的夏天。
上海九江路41號,原美國花旗銀行大樓,昏暗的《新民晚報》四樓編輯部,一個大盆子,擱著一大塊冰,兩個電風(fēng)扇,吱吱歪歪地吹著。這是我第一次走進新聞編輯部。那個時候,《新民晚報》秉承趙超構(gòu)社長的辦報理念,采編是分離的,而且約定俗成,編輯比記者高半級。體育部領(lǐng)導(dǎo)讓我送稿子到編輯部去,關(guān)照送給“吳大人”。這個吳大人,叫吳祟文,《新民晚報》的老報人,當(dāng)時已年近七十了,很厲害的角色。吳大人正對門坐著,悶頭在忙,大口抽煙,圈圈點點。吳大人呶一下嘴,示意我把稿子給他對面的一個人。旁邊的“梁大人”(編輯部主任梁維棟先生)插話:“給他徒弟吧!
這時,我才注意到他對面坐著一個矮個子男人,也抽煙,長箭牌,一口不太整齊的牙齒,卻說著一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話,還略帶點京片子!拔医邪鬃映,就叫我老白吧! 當(dāng)年的《新民晚報》編輯部,都是以老帶新,徒弟輩中,唯獨這個白子超,竟然以“ 老白” 自居。奇怪的是,趙超構(gòu)社長、束紉秋總編輯居然也以“ 老白” 相稱,他們可是差著輩份呢? 我恭敬地將稿子遞上,老白拿起一支紅筆,開始編輯文章,他有一個習(xí)慣,幾乎每個標(biāo)點,都會認(rèn)真地重新描一下。改過的地方,清清楚楚,一手漂亮的硬筆字,整整齊齊。吳大人改稿用毛筆,老白則用硬筆,師徒倆風(fēng)格迥異。吳大人,干了幾年,就退居二線了,從此,我的文章,幾乎都?xì)w老白編,一編就是十幾年,我們也就編成了朋友。我印象中,老白是個特別厲害的編輯,功力深厚,被他扔掉的稿件,多了去了。唯獨,他從來沒有槍斃過我的稿子。
老白是北京人,1944年生。老白從小學(xué)習(xí)成績優(yōu)異,畢業(yè)于著名的北京四中。老白打小的興趣,一直是美術(shù)和文史哲。不過,高考的時候,大姐和大哥都強烈希望他改報工科或醫(yī)科。臨時換方向,成績自然就不理想,老白考入一所雖屬一類卻不受重視的工科大學(xué)。未能跨入理想的文科大學(xué),曾經(jīng)是老白多年的遺憾。他從河北到湖南、再到上海。進入《新民晚報》前的最后一份工作,是上海某局下屬機構(gòu)的職工。不過,是金子總會發(fā)光的。1981年,老白憑借扎實的文科功底,以優(yōu)異的成績考入正準(zhǔn)備復(fù)刊的《新民晚報》,從此開始他的報人生涯。老白其實不喜歡體育,卻陰錯陽差地當(dāng)了十幾年的體育編輯,曾任《新民晚報》體育編輯、《新民體育報》副主編,大概1998年前后,才轉(zhuǎn)任文新報業(yè)集團新聞研究所副所長。前后十幾年間,他寫了不少的小說、詩歌、散文、文藝評論、雜文、新聞業(yè)務(wù)文章,有幾十萬字之多。印象深刻的是,他當(dāng)年還經(jīng)常給《人民日報》海外版“望海樓隨筆”寫文章,視角獨到,文筆老辣,令我頓生敬意。
我聽說,老白虛齡六十時,開始思考“六十而耳順” 的人生大問題。他選擇了讀書,重讀《論語》,開始研究先秦史、先秦思想史、諸子百家學(xué)說。當(dāng)時,國學(xué)之風(fēng)日盛,孔子和《論語》是關(guān)注的焦點。有些人在央視說《論語》,一時成為大眾偶像。不過,在老白看來,他們講的論語,不太像論語,拿論語說事,卻有點過于世俗和實用主義。對此,眾多學(xué)者也是無奈的,國情的特點、時代的烙印,又有什么辦法?
中國的傳統(tǒng)文化思想,影響中國幾千年。然而,“五四”的時候,許多東西都被生生割斷了。當(dāng)時《論語》作為封建文化的標(biāo)志而被批判否定,儒家文化受到“前所未有”的沖擊。以至于我們這一代人,罵過孔子,批過《論語》,卻不知道,孔子說過什么,《論語》又有什么內(nèi)涵。這確實是可悲的。孔子和《論語》的價值重新發(fā)現(xiàn),還是近些年的事情。一個價值觀念日趨多元的新型社會,太需要民族精神和傳統(tǒng)文化的重新反思了。這也是社會發(fā)展進程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。民族文化的精粹,是一種歷史的深厚積淀,自有頑強的生命力。
《論語》不是一本童蒙讀物。按專家學(xué)者的說法,《論語》是要學(xué)一輩子的。給人啟蒙的讀物,那是《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》之類,隨便講講,也沒有什么。但《論語》不同,它講的是深奧的學(xué)問,必須要有“敬畏感”!墩撜Z》是什么? 它是儒家經(jīng)典之一!墩撜Z》成書于戰(zhàn)國初期,秦始皇“焚書坑儒”致使大量成書佚散。西漢時期,僅有口頭傳授及從孔子舊宅夾壁中所得之本,即《魯論語》20篇、《齊論語》22篇、《古論語》21篇。西漢末年,張禹精治《論語》,根據(jù)《魯論語》,參照《齊論語》,另成一論,稱為《張侯論》。東漢末年,鄭玄以《張侯論》為依據(jù),參考《齊論語》《古論語》,作《論語注》,即為今本《論語》。《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等!墩撜Z》通行本20篇,簡潔精練,含義深刻,許多言論如:“溫故而知新”“見賢思齊”“不恥下問”“三人行必有我?guī)煛薄罢d人不倦” “后生可畏” “過猶不及” “不在其位不謀其政”“和而不同”“知者不惑、仁者不憂、勇者不懼”“君子成人之美”“己所不欲勿施于人”等,至今仍被世人視為至理名言。
我年過四十, 才去讀了《論語》。許多地方, 至今似懂非懂!墩撜Z》之深邃,可見一斑。關(guān)于《論語》的書,也讀了不少,比如,南懷瑾老先生的《論語別裁》,我就是經(jīng)常帶在身邊的。坐飛機的時候,常常拿出來讀。我曾寫過一篇文章,叫《空中論語》,寫讀《論語》的心境。南老先生有一個觀點,我是非常認(rèn)同的: 孔門弟子編輯的《論語》,無疑是一個完整的邏輯體系,篇章之間,自有其內(nèi)在聯(lián)系,簡單化或者說片面理解,是極容易將《論語》讀死的,“郢書燕說”的例子,也是不少的。
不過,潛心研究孔子和《論語》,耐住寂寞、甘愿清貧、畢生追求、叫人肅然起敬的學(xué)者,還是不少的。老白就是其中之一。老白讀的《論語》,寫的文章,據(jù)其自謙,僅僅是讀《論語》的體會,大都是興之所至,以“ 后學(xué)身份” 謹(jǐn)慎治學(xué)而已。中國文化,博大精深,形象地說,宛若一棵參天大樹,根深葉茂,后來之人,即使是大家名家,也僅僅是添一兩根枝丫而已,更多的人,至多也是就添一片樹葉。用老白說法,能添一片樹葉,也非常不簡單了。他今天所做的事情,就是想添一片樹葉,能不能添上,不好說。老白說《論語》,有系統(tǒng)、有想法、有見解、有功力。他抱著謙虛的態(tài)度,鉆研、領(lǐng)悟孔子教誨,并融會到自己的生命體驗之中,這是確實的“ 為己之學(xué)”。老白向先圣學(xué)習(xí),與孔子對話,最終尋求的是自己的精神歸宿。
2004年,老白在《新民晚報》副刊開設(shè)專欄,讀論語,說心得,執(zhí)筆為文,一發(fā)而不可收。老白說《論語》,是溫和的、親切的。他反復(fù)琢磨,盡可能接近孔子的心境、心意,進而明白孔子話語的內(nèi)涵和深意,也對許多章節(jié)做出了與前人不同的解釋,讓人耳目一新、深受啟發(fā)。例如,《衛(wèi)靈公篇》“ 民之于仁也,甚于水火” 一章,學(xué)界幾乎一致認(rèn)為是“ 勉人為仁”。老白仔細(xì)辨析后覺得,這一章是孔子的社會批判,說的是民眾普遍缺仁,離仁很遠(yuǎn)。再如,《陽貨篇》“古者民有三疾”一章,學(xué)者們解說大多不順不通,老白對相關(guān)詞語含義及邏輯關(guān)系進行梳理,得到了令人信服的說明。類似的例子不一而足。當(dāng)然,也有一些新解還是可以討論的,也應(yīng)該討論。
因為是報紙專欄,老白的文章大多在一千二百字上下。不長的篇幅,在客觀上限制了東拉西扯,也避免了“ 心靈雞湯式” 的說教。從文章中可以看出,老白在主觀上是極認(rèn)真、極嚴(yán)謹(jǐn)?shù),他緊緊扣住原文,注重說明其本意,即便有所發(fā)揮,也十分慎重。許多篇章堪稱精讀的佳作。它們對重點字、句有較深入或特別的分析,又征引了古今權(quán)威學(xué)者的意見,給讀者提供了寶貴的參考材料。他鉆得進去,又跳得出來,能夠從總體上把握各章節(jié)之大義。文章段落清晰、文字簡潔,富有吸引人閱讀的節(jié)奏感,從頭至尾的“氣” 正且順。從風(fēng)格上說,老白說《論語》,在眾多同類著作中別具特色。我以為,初讀《論語》者、熟悉《論語》者、研究《論語》者,均可從中得到不同的啟發(fā)和借鑒。
老白讀《論語》的文章,是我強烈建議結(jié)集出版的。老白向來以讀書為樂,讀《論語》,則是他退休生活的重要精神消遣之一。他說了,讀《論語》、寫文章,就是一種精神享受,從來沒有想過要出書。但是,我覺得,這些書稿,倘若他一人自娛自樂,為免有點可惜了!墩撜Z》是前人留下的精神財富,《論語》的研究,浩若煙海,老白的研究,則是閃光的水花。浩大皆由點滴而成,很有道理。老白做編輯的時候,性子直、脾氣急,他有個口頭禪:“不說白不說,說了也白說”。在商定書名的時候,我建議他用《白說論語》這個書名。以他的治學(xué)態(tài)度和人生領(lǐng)悟,他寫的論語心得,肯定是不會“白說”的。
我聽說,老白寫完說《論語》,現(xiàn)在又開始說《孟子》了。他每天上午醒來,午后開始寫作,晚餐二兩白酒或一罐啤酒,看電視讀文章至深夜,心情舒暢且生活充實。說《孟子》的文章,每兩周一篇,開始在《新民晚報》連載,反響也很好。若干年之后,我們大概可以看
到另一本書了,我們約定,就叫《白說孟子》。有這兩本書相伴,老白一生足矣。
“七十而從心所欲不逾矩”。加油! 老白。
白子超,1944年8月生于北京。高級編輯。多年來在《新民晚報》從事報紙編輯工作,在文匯新民聯(lián)合報業(yè)集團從事新聞研究工作。曾經(jīng)發(fā)表小說、散文、雜文、評論等近百萬字。著有《說論語》一書。主編《趙超構(gòu)文集》等。
“君子無所爭”
子曰:“君子無所爭。必也射乎! 揖讓而升,下而飲,其爭也君子!
孔子說:“君子對什么都不爭。如果說有所爭,那一定是射箭比賽吧! 雙方互相作揖,謙讓,然后登場;射完箭走下來飲酒。這種爭是君子之爭。”
射箭,是西周官學(xué)的教育內(nèi)容之一,也是孔子倡導(dǎo)的“六藝”之一,是貴族子弟以及武士、文人必學(xué)的技能。據(jù)《儀禮》《禮記》等書記載,正式且成規(guī)模的射箭比賽分四種: 一是大射,全國性的比賽;二是賓射,貴族之間朝見聘會時舉行;三是燕射,貴族間的娛樂;四是鄉(xiāng)射,民間的比賽。所有這些射箭比賽,都有嚴(yán)格、繁瑣的禮儀規(guī)定。
“ 射者,仁之道也。射求正諸己,己正而后發(fā),發(fā)而不中則不怨勝己者,反求諸己而已矣。”(《禮記?射義》)確實,在孔子看來,射箭是要分勝負(fù)的,是一種“爭”,但君子參加比賽,重視過程超過重視結(jié)果。這種“爭”,與其說是展現(xiàn)射藝,不如說是展現(xiàn)禮儀和品格。
君子無爭,是孔子的一貫思想!熬玉娑粻,群而不黨。”(《衛(wèi)靈公篇》)君子矜持、自重而與人無爭,合群而不結(jié)黨。
然而,“凡有血氣者,皆有爭心! (《晏子春秋?內(nèi)篇雜下》)“爭”,不僅是動物的本能,也是人身上的動物性的表現(xiàn),或說是人出于本能的一種情緒表現(xiàn)。問題是人生在世,不可受本能驅(qū)使。所以,晏嬰緊接著正告齊國內(nèi)亂中獲勝的田桓子,不要去瓜分失敗者的財產(chǎn),說:“怨利生孽,維義可以長存!痹,通蘊,蘊藏、蓄積。蓄積的財產(chǎn)多了,就會引出禍患來,只有按“義”的原則行事才能久立不敗之地。人之異于動物,君子之異于常人,就在于“義”以及“仁”“禮”“信”等思想、品質(zhì)、規(guī)范是否確立。晏子、孔子兩位思想家是一致的。
顯然,“君子無所爭”是指君子的品德修養(yǎng),也是針對如何處理人際關(guān)系而言。凡遇與個人利益相關(guān)的人和事,皆不爭,即不爭私利。清初學(xué)者李中孚在《四書反身錄》中說:“世間多事多起于爭,文人爭名,細(xì)人爭利,勇夫爭功,藝人爭能,強者爭勝。無往不爭,則無往非病。君子學(xué)不近名,居不謀利,謙以自牧,恬退不伐,夫何所爭?”
通讀《論語》,細(xì)察孔子,發(fā)現(xiàn)孔子并非如隱士般與世無爭。大是大非問題,孔子甚至聲色俱厲地去爭。面對公眾利益、國家利益、天下利益,孔子主張挺身而出,見義勇為?鬃右簧,可說是努力爭取的一生,乃至被人譏笑為“知其不可而為之者”(《憲問篇》)。無爭,有孔子的無爭和老子、莊子的無爭,兩者有相通之處,但又有質(zhì)的區(qū)別。即便同是儒家思想,“無爭”和“無為”也是兩種概念、兩類問題,不可混為一談。
據(jù)說當(dāng)今是競爭社會,既倡導(dǎo)競爭意識,又遍布競爭機制。殊不知只是一味地、籠統(tǒng)地講爭,不講無爭,人人血氣勃發(fā),爭心熾熱,爭強、爭勝、爭奪、爭斗、爭辯、爭吵盈盈然不絕于耳目,如此則和諧社會遙遙無期矣!
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