康德是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。他的思想體系經(jīng)歷了前批判時(shí)期和批判時(shí)期兩個(gè)主要階段�！叭笈小敝�(即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》)是其批判時(shí)期哲學(xué)思想的集中表述�！凹兇饫硇耘小钡娜蝿�(wù)是要確定人類認(rèn)識(shí)能力的先天要素及其先天要素的若干規(guī)定；“實(shí)踐理性批判”的任務(wù)是理性的實(shí)踐使用的先天原理的可能性、范圍和界限：“判斷力批判”是要消除前兩個(gè)批判所造成的自然和自由、現(xiàn)象和本體、知識(shí)和道德的分裂與對(duì)立。與過去印行的許多康德著作漢譯本從英文轉(zhuǎn)譯不同，本書的全部譯文均據(jù)德文本由鄧曉芒翻譯、楊祖陶校訂，其譯文精良，能更好地傳達(dá)康德哲學(xué)的原貌，堪稱佳作。書后還附有德漢術(shù)語(yǔ)索引、漢德術(shù)語(yǔ)對(duì)照以及人名索引，方便使用。
楊祖陶（1927-2017），1945-1950年就讀于西南聯(lián)合大學(xué)和北京大學(xué)，師從金岳霖、湯用彤、賀麟、鄭聽、洪謙諸教授。長(zhǎng)期從事西方哲學(xué)史的教學(xué)與研究，培養(yǎng)了一大批知名專家和學(xué)者。是我國(guó)著名的康德黑格爾研究專家，也是業(yè)內(nèi)公認(rèn)的著名翻譯家。
著有《德國(guó)古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程》《康德黑格爾哲學(xué)研究》《歐洲哲學(xué)史稿》《康德（純粹理性批判）指要》《回哞——從西南聯(lián)大走來的六十年》《哲學(xué)與人生漫記——從未名湖到珞珈山》。譯著有《精神哲學(xué)》《耶拿體系1804-1805：邏輯學(xué)和形而上學(xué)》等。
鄧曉芒，1948年生。1979-1982年就讀于武漢大學(xué)哲學(xué)系，攻讀西方哲學(xué)史的研究生，獲碩士學(xué)位并留校任教。專攻德國(guó)古典哲學(xué)的研究和翻譯，延伸到馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)，并積極介入中西比較和文化批判。
著有十卷本《黑格爾（精神現(xiàn)象學(xué)）句讀》《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》《康德（純粹理性批判）指要》《冥河的擺渡者》《康德哲學(xué)諸問題》《（判斷力批判）釋義》。譯著有《精神現(xiàn)象學(xué)》《實(shí)用人類學(xué)》《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》《經(jīng)驗(yàn)與判斷》等。
上冊(cè)：
《純粹理性批判》中譯本序
[題辭]維魯蘭姆男爵培根《偉大的復(fù)興》序
[獻(xiàn)辭]致宮廷國(guó)務(wù)大臣馮·策特里茨男爵大人閣下
第一版序
第二版序
第一版目錄
導(dǎo)言
I．純粹知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的區(qū)別
II．我們具有某些先天知識(shí)，甚至普通知性也從來不缺少它們
III．哲學(xué)需要一門科學(xué)來規(guī)定一切先天知識(shí)的可能性、原則和范圍
IV．分析判斷與綜合判斷的區(qū)別
V．在理性的一切理論科學(xué)中都包含有先天綜合判斷作為原則
VI．純粹理性的總課題
VII．在純粹理性批判名下的一門特殊科學(xué)的理念和劃分
一、先驗(yàn)要素論
第一部分 先驗(yàn)感性論
§1
第一節(jié) 空間
§2．空間概念的形而上學(xué)闡明
§3．空間概念的先驗(yàn)闡明
由上述概念得出的結(jié)論
第二節(jié) 時(shí)間
§4．時(shí)間概念的形而上學(xué)闡明
§5．時(shí)間概念的先驗(yàn)闡明
§6．從這些概念得出的結(jié)論
§7．解說
§8．對(duì)先驗(yàn)感性論的總說明
先驗(yàn)感性論的結(jié)論
第二部分 先驗(yàn)邏輯
導(dǎo)言先驗(yàn)邏輯的理念
I．-般的邏輯
II．先驗(yàn)邏輯
III．普遍邏輯劃分為分析論與辯證論
IV，先驗(yàn)邏輯劃分為先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論
第一編先驗(yàn)分析論
第一卷概念分析論
二、先驗(yàn)方法論
下冊(cè)：
《實(shí)踐理性批判》中譯本序
序言
導(dǎo)言 實(shí)踐理性批判的理念
第一部分 純粹實(shí)踐理性的要素論
第一卷 純粹實(shí)踐理性的分析論
第一章 純粹實(shí)踐理性的諸原理
§1．解題
注釋
§2．定理I
§3．定理Ⅱ
繹理
注釋I
注釋Ⅱ
§4．定理Ⅲ
注釋
§5．課題I
§6．課題Ⅱ
注釋
§7．純粹實(shí)踐理性的基本法則
注釋
繹理
注釋
§8．定理Ⅳ
注釋I
注釋II
在德性原則中實(shí)踐的質(zhì)料規(guī)定根據(jù)表
I．純粹實(shí)踐理性原理的演繹
II，純粹理性在實(shí)踐運(yùn)用中進(jìn)行一種在思辨
運(yùn)用中它自身不可能的擴(kuò)展的權(quán)利
第二章 純粹實(shí)踐理性的對(duì)象的概念
就善與惡的概念而言的自由范疇表
純粹實(shí)踐判斷力的模型論
第三章 純粹實(shí)踐理性的動(dòng)機(jī)
對(duì)純粹實(shí)踐理性的分析論的批判性說明
第二卷 純粹實(shí)踐理性的辯證論
第一章 純粹實(shí)踐理性的一般辯證論
第二章 純粹理性在規(guī)定至善概念時(shí)的辯證論
I．實(shí)踐理性的二律背反
II．對(duì)實(shí)踐理性的二律背反的批判的消除
III，純粹實(shí)踐理性在其與思辨理性結(jié)合時(shí)的優(yōu)先地位
IV．靈魂不朽，作為純粹實(shí)踐理性的一個(gè)懸設(shè)
V．上帝存有，作為純粹實(shí)踐理性的一個(gè)懸設(shè)
VI．總論純粹實(shí)踐理性的懸設(shè)
VII，如何能夠設(shè)想純粹理性在實(shí)踐意圖中的擴(kuò)展而不與此同時(shí)擴(kuò)展其思辨的知識(shí)？
VIII．出于純粹理性的某種需要的認(rèn)其為真
IX．人的認(rèn)識(shí)能力與他的實(shí)踐使命的明智適當(dāng)?shù)谋壤?
第二部分 純粹實(shí)踐理性的方法論
《康德三大批判合集（上冊(cè)）》：
I.為了防止一切誤解，首先必須盡可能清楚地解釋，我們關(guān)于一般感性知識(shí)的基本性狀的看法是什么。
所以我們?cè)缇鸵f：我們的一切直觀無非是關(guān)于現(xiàn)象的表象；我們所直觀的事物不是自在之物本身，我們既不是為了自在之物而直觀這些事物，它們的關(guān)系也不是自在地本身具有如同它們向我們顯現(xiàn)出來的那種性狀，并且，如果我們把我們的主體、哪怕只要把一般感官的主觀性狀取消掉了的話，客體在空間和時(shí)間里的一切性狀、一切關(guān)系，乃至于空間和時(shí)間本身就都會(huì)消失，并且它們作為現(xiàn)象不能自在地實(shí)存，而只能在我們里面實(shí)存。對(duì)象自在地、離開我們感性的這一切接受性可能是一種什么樣的狀況，這在我們?nèi)匀皇峭耆恢赖�。我們知道的只不過是我們知覺它們的方式，這種方式是我們所特有的，雖然必須歸之于每一個(gè)人，但卻不能必然地也歸之于任何一個(gè)存在者。我們只與這種方式發(fā)生關(guān)系�？臻g和時(shí)間是這種方式的純形式，一般感覺則是質(zhì)料。只有這兩種形式是我們可以先天地、即在一切現(xiàn)實(shí)知覺之前認(rèn)識(shí)到的，它們因此被叫作純直觀；感覺則是我們知識(shí)中使得這知識(shí)被叫作后天知識(shí)、即經(jīng)驗(yàn)性的直觀的東西。前兩者是絕對(duì)必須依賴于我們的感性的，而不管我們的感覺可能是哪一種方式；后者則可以是極為多種多樣的。即使我們能夠把我們的這一直觀提升到最高程度的清晰性，我們也不能借此而進(jìn)一步知悉自在對(duì)象本身的性狀。因?yàn)槲覀冊(cè)谝磺星闆r下所可能完全認(rèn)識(shí)的畢竟只是我們直觀的方式，即我們的感性，并且永遠(yuǎn)只是在本源地依賴于主體的空間時(shí)間條件下來認(rèn)識(shí)它的；自在的對(duì)象本身會(huì)是什么，這決不會(huì)通過對(duì)它們那唯一被給予了我們的現(xiàn)象的最明晰的知識(shí)而被我們知道。
因此說我們的整個(gè)感性無非是對(duì)事物的混亂的表象，這種表象只包含那屬于自在之物本身的東西，只不過是處于我們未借意識(shí)將之分辨清楚的那些特征和部分表象的堆積狀態(tài)下：這種說法是對(duì)感性概念和現(xiàn)象概念的一種歪曲，它使得有關(guān)感性和現(xiàn)象的這一整套學(xué)說都變得無用而空洞了。不清晰的表象和清晰的表象的這一區(qū)別只是邏輯上的，而不涉及內(nèi)容。無疑，健全知性所使用的公正概念，包含的正是同一個(gè)可以由最微妙的思辨從中加以發(fā)揮的意思，只是在日常和實(shí)際的運(yùn)用中人們并不意識(shí)到這一思想里有這么多方面的表象而已。但人們不能因此就說，這個(gè)日常概念是感性的，它包含一種單純的現(xiàn)象。因?yàn)楣龥Q不可能成為現(xiàn)象，相反，它的概念存在于知性中，并表現(xiàn)為行為的（道德的）性狀，這性狀是屬于這些行為的自在本身的。反之，直觀中一個(gè)物體的表象就根本不包含任何可以歸之于一個(gè)自在對(duì)象本身的東西，而只包含某物的現(xiàn)象及我們由此被刺激的方式，而我們認(rèn)識(shí)能力的這種接受性就叫做感性，它與有關(guān)自在對(duì)象本身的知識(shí)之間，即使我們可以徹底看透那種現(xiàn)象，也仍有天壤之別。
所以，萊布尼茨一沃爾夫的哲學(xué)在把感性和智性的區(qū)別僅僅看做邏輯上的區(qū)別時(shí)，就對(duì)我們知識(shí)的本性和起源的全部研究指示了一種完全不正當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)，因?yàn)檫@種區(qū)別顯然是先驗(yàn)的，而且并不僅僅涉及清晰或不清晰的形式，而是涉及雙方的起源和內(nèi)容，以至于，我們不只是通過感性而不清晰地認(rèn)識(shí)自在之物本身的性狀，而是根本不認(rèn)識(shí)自在之物本身的性狀，而我們一旦抽掉我們主觀的性狀，被表象的客體連同感性直觀賦予它的那些屬性就在任何地方都找不到了，也不可能被找到，因?yàn)檎沁@個(gè)主觀性狀規(guī)定著作為現(xiàn)象的客體形式。
我們平常喜歡在現(xiàn)象中區(qū)分出：本質(zhì)上依賴于現(xiàn)象的直觀并對(duì)任何一般人類感官都有效的東西，以及只是偶然歸于這些現(xiàn)象的直觀的東西，它不是在與感性的關(guān)系上普遍有效，而只是對(duì)這個(gè)那個(gè)感官的特殊職能或機(jī)制有效。
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