我們是誰(shuí)？是什么使我們彼此聯(lián)系，與社會(huì)融為一體？是什么促使我們相信婚姻、朋友、嫁人、社會(huì)和上帝？幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)家試圖用各種技術(shù)和方法來(lái)解答這些問(wèn)題。無(wú)論是科學(xué)還是神學(xué)，無(wú)論是物理學(xué)家還是哲學(xué)家，他們都想知道，主導(dǎo)人類的那種強(qiáng)大的力量和看不見(jiàn)的信念到底是什么？來(lái)自芝加哥社會(huì)腦研究中心的一群科學(xué)家從神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、神學(xué)等學(xué)科出發(fā)，一起探討人類的本性，從進(jìn)化、從柏拉圖和托馬斯?阿奎納，從功能性磁共振成像的角度，引領(lǐng)你發(fā)現(xiàn)人類生活背后的神秘力量，揭示看不見(jiàn)的力量和強(qiáng)大的信念。本書將社會(huì)性作為人的基本屬性，認(rèn)為是社會(huì)腦引領(lǐng)我們不斷進(jìn)化。每一章都將人類整體作為探討的對(duì)象，分析人之為人的本質(zhì)。例如，人們?yōu)槭裁辞Х桨儆?jì)地獲得友誼、團(tuán)體歸屬感、宗教歸屬感等社會(huì)聯(lián)系。
序言
此時(shí)此刻，讓我們審視一下人類的過(guò)去，我們會(huì)覺(jué)得當(dāng)代事件似乎占據(jù)人類歷史的絕大部分，但實(shí)際情況并非如此。據(jù)估計(jì)，原始人的演化大約花了700多萬(wàn)年，而現(xiàn)代人類的演化只占了其中最后大約1%的時(shí)間。演化力量對(duì)人類大腦的塑造歷經(jīng)數(shù)萬(wàn)年，我們習(xí)以為常的人類成就，如文明、法律、藝術(shù)等，也只是在幾千年之前才出現(xiàn)。僅僅在300年前，人們審視世界憑借的還主要是神學(xué)與哲學(xué)，并以此提出解釋和訓(xùn)誡。過(guò)去300年科學(xué)的進(jìn)步已經(jīng)轉(zhuǎn)變了我們思考、行動(dòng)和生活的方式。人類生活的方方面面，從農(nóng)業(yè)、商業(yè)、交通到科技、溝通、醫(yī)療，幾乎都受到現(xiàn)代科學(xué)的影響，發(fā)生了巨變。諸如重力、磁力和基因等隱力（看不見(jiàn)的力量）會(huì)對(duì)物質(zhì)實(shí)體產(chǎn)生影響，這類科學(xué)解釋我們會(huì)毫不猶豫地接受。但如果我們解釋的對(duì)象是人類的認(rèn)知與行為，許多人會(huì)覺(jué)得因果決定論的科學(xué)解釋不太令人滿意。
某些人認(rèn)為，科學(xué)與時(shí)代的進(jìn)步就像伊甸園里的蘋果，致使我們斯文掃地。還有人認(rèn)為，神學(xué)和宗教代表的只不過(guò)是一些迷信類的東西，在教育昌明的現(xiàn)代社會(huì)根本無(wú)立足之地。
大約在六年前，我們有幸組織了一群非常特殊的學(xué)者，一起考察作用于人體之上、之間、之內(nèi)的隱力。這些杰出的學(xué)者在各自的學(xué)科領(lǐng)域（學(xué)科差別很大，從神經(jīng)科學(xué)到醫(yī)學(xué)，再到哲學(xué)和神學(xué)）都曾做出過(guò)重大的貢獻(xiàn)，他們受到邀請(qǐng)，一起組建跨學(xué)科的學(xué)者圈，討論并思考這類問(wèn)題。僅僅在頭幾次會(huì)議上，討論的進(jìn)展就讓我們所有人都感到吃驚。我們決定在這本書里分享我們的心得體會(huì)，分享各種不同的視角，每種視角都能讓我們仔細(xì)檢查，深入思考，豐富我們對(duì)人性的理解。神學(xué)和宗教往往倚重看不見(jiàn)的力量來(lái)解釋人類的行為與經(jīng)驗(yàn)。科學(xué)與神學(xué)及宗教的構(gòu)想和發(fā)展軌跡并不相同，但科學(xué)仍能解釋這些力量。當(dāng)我們思考人性中某些更復(fù)雜的方面時(shí)，或許能把科學(xué)與神學(xué)結(jié)合起來(lái)，更好地闡明這些復(fù)雜現(xiàn)象。
本篇序言和各章在開頭都會(huì)先給出單詞云，這是利用wwwwordlenet網(wǎng)站上的Wordle軟件制作的。就本篇序言而言，單詞云展現(xiàn)了本書出現(xiàn)的關(guān)鍵概念。就之后每章節(jié)而言，每章的單詞云視覺(jué)化地呈現(xiàn)了各章的關(guān)鍵詞和核心思想。每一章都由聯(lián)合會(huì)的某位成員主筆，但由其他人補(bǔ)充，以反映聯(lián)合會(huì)在該主題上的互動(dòng)。細(xì)細(xì)品讀各章的單詞云能讓思路清晰可見(jiàn)。統(tǒng)合各章，本書要說(shuō)明作為物種的我們是誰(shuí)，書中還將探討隱力的性質(zhì)，正是各種隱力使我們成為如此獨(dú)特的物種。舉例來(lái)說(shuō)，人類似乎會(huì)千方百計(jì)地尋求社會(huì)聯(lián)系，比如結(jié)交朋友、認(rèn)同群體和皈依宗教等。本書的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，我們?nèi)祟惛旧鲜且环N社會(huì)性動(dòng)物，人類的未來(lái)并不是走向隔離和自立，而是朝著提高能力、相互依賴、協(xié)同合作和社會(huì)韌性發(fā)展的。指引我們未來(lái)的正是我們的社會(huì)腦，漫長(zhǎng)的演化足以讓人類的大腦創(chuàng)造任何事物，而絕非一出生僅僅以白板存在。
我們要感謝許多人多年來(lái)的付出與支持，尤其要感謝巴納比·馬什（Barnaby Marsh）給我們提出建立這樣一個(gè)聯(lián)合會(huì)的主意，以及他為聯(lián)合會(huì)做出的諸多貢獻(xiàn)，感謝約翰·鄧普頓基金會(huì)（John Templeton Foundation）對(duì)我們活動(dòng)的支持與鼓勵(lì)，不論得到什么樣的結(jié)論，我們都能一起討論問(wèn)題，交流思想。
芝加哥社會(huì)腦研究中心（The Chicago Social Brain Network）是一個(gè)由十幾位來(lái)自不同領(lǐng)域的科學(xué)家組成的群體，他們分別來(lái)自心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、神學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、哲學(xué)、內(nèi)科醫(yī)學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)。群體建立的宗旨是打破不同研究領(lǐng)域的敵對(duì)和隔離，用多角度的方法看待世界，為人類心理的研究尋求啟發(fā)。群體成員不定期聚會(huì)，隨時(shí)交流信息，每年全體成員聚會(huì)兩次，召開為期4天的會(huì)議，討論彼此的研究，相互交流。
目錄
第一章作用于人體的隱力
重力是把我們吸向地表的隱力，重力不可見(jiàn)并不表示我們不能對(duì)其進(jìn)行科學(xué)觀察。同樣，人類本質(zhì)上是社會(huì)動(dòng)物，其對(duì)于社會(huì)聯(lián)系的需要引發(fā)了作用于我們大腦、行為和生物功能的隱力，對(duì)這些隱力可以進(jìn)行科學(xué)研究。某些隱力驅(qū)使我們追求與他人的相互信任及有意義的聯(lián)系，驅(qū)使我們尋找與大于自己的事物保持聯(lián)系。這些隱力的敘述都提到作為自然物種的我們究竟是誰(shuí)。
第二章人類的社會(huì)性
在自私的基因指導(dǎo)下，人腦演化后的功能已超越強(qiáng)大而孤立的信息加工能力。人腦經(jīng)演化還具有天生的社會(huì)認(rèn)知、同情、同理心、親近、協(xié)調(diào)、合作、價(jià)值觀、道德等能力，而且還有超越親緣甚至其他個(gè)體之后對(duì)社會(huì)聯(lián)系的需要。
第三章科學(xué)、宗教及宗教人文主義的復(fù)興
科學(xué)與宗教之間的對(duì)話如果能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行，就能引導(dǎo)世界宗教開啟宗教人文主義的新時(shí)代。宗教通過(guò)與科學(xué)的對(duì)話，其核心的信念和實(shí)踐很大程度上能保持完整，但其對(duì)自然的看法和對(duì)健康與幸福的關(guān)注能得到修正。本章就基督教神學(xué)中愛(ài)與健康的關(guān)系（尤其在基督之愛(ài)的神愛(ài)、博愛(ài)與性愛(ài)之間的緊張關(guān)系）討論了這一模式的作用過(guò)程。
第四章經(jīng)聯(lián)系而健康：從社會(huì)腦到有彈性的身體
大多數(shù)人在大部分時(shí)間都能感受到社會(huì)聯(lián)系。這種聯(lián)系感往往被人視為理所當(dāng)然，但其缺失的結(jié)果（如感覺(jué)孤獨(dú)時(shí)的體驗(yàn)）表明，我們作為社會(huì)物種的演化遺傳對(duì)于健康與幸福有著巨大的影響。
第五章身心關(guān)系：從迷信到死亡
長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為心理狀態(tài)會(huì)影響健康和幸福，但直到最近，因果通道才開始得到理解。想法、信念和態(tài)度對(duì)生理功能、健康和疾病都有強(qiáng)烈的影響。例子從與伏都教、指骨術(shù)或其他黑暗儀式有關(guān)的迷信信仰到與精神性有關(guān)的更積極的狀態(tài)。本章要思考這些不同的心理狀態(tài)，思考它們?nèi)绾无D(zhuǎn)變?yōu)榫哂姓鎸?shí)健康后果的心理效應(yīng)。
第六章個(gè)體意識(shí)的暫停及自我與他人邊界的消失
特定的社會(huì)互動(dòng)涉及兩個(gè)或多個(gè)個(gè)體暫時(shí)性地參與協(xié)調(diào)的行動(dòng)，它隱含著特殊的時(shí)間序列模式，如同步化行動(dòng)或有節(jié)奏地交替進(jìn)行、體育館成千上萬(wàn)的運(yùn)動(dòng)迷齊聲鼓掌或“揮手致意”。根據(jù)共同涉及的神經(jīng)過(guò)程，我們提出一種模型來(lái)解釋這類同步化的行為。這一模型顯示的一個(gè)主要影響是，加入或者成為同步化社會(huì)互動(dòng)的一部分會(huì)導(dǎo)致主觀體驗(yàn)性質(zhì)發(fā)生變化，因?yàn)槲覀兒茈y把以個(gè)體為中心的解釋運(yùn)用到群體自發(fā)的共同行為。
第七章超距作用：語(yǔ)言隱力
語(yǔ)言構(gòu)成我們社會(huì)制度的根基，使得我們?nèi)穗H關(guān)系的性質(zhì)變得具體。雖然我們往往根據(jù)語(yǔ)言承載的信息內(nèi)容看待語(yǔ)言的功能，但語(yǔ)言的某些社會(huì)功能可能依賴于其以何種方式影響我們。語(yǔ)言的影響（語(yǔ)言如何直接影響我們的情緒和社會(huì)聯(lián)系）可能是社會(huì)腦聯(lián)結(jié)人們必不可少的途徑。
第八章理解他人的隱力：鏡像神經(jīng)元和神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)
在猴子的特定腦區(qū)有單獨(dú)的腦細(xì)胞或神經(jīng)元，它們?cè)诤镒佑^察和執(zhí)行同樣的手部和嘴部動(dòng)作時(shí)都會(huì)有反應(yīng)。人類的腦成像也已經(jīng)證明，我們大腦類似的局部腦區(qū)具有相似的功能。當(dāng)個(gè)體實(shí)施指向目標(biāo)的手部或嘴部動(dòng)作或者觀察到同樣或類似的動(dòng)作時(shí)，局部腦區(qū)都有反應(yīng)。有趣的是，人類的這些腦區(qū)在觀察和模仿面部動(dòng)作時(shí)也會(huì)有反應(yīng)，并且仿佛對(duì)其承載的情緒內(nèi)容敏感。
第九章同理心與人際敏感
據(jù)說(shuō)同理心在激發(fā)親社會(huì)行為、指引我們的偏好和行為反應(yīng)以及為道德發(fā)展奠定情感和動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上起著關(guān)鍵作用。雖然民間觀點(diǎn)把同理心視為對(duì)他人情感狀態(tài)的分享、理解和小心反應(yīng)的能力，但神經(jīng)科學(xué)研究表明這些都可以分離。同理心并非人類意識(shí)的獨(dú)特特征，而是隨著哺乳類動(dòng)物的大腦演化而來(lái)的一種重要適應(yīng)性行為。然而，人類的獨(dú)特性在于高級(jí)認(rèn)知功能（語(yǔ)言、心理理論和執(zhí)行功能）都層疊于種系發(fā)生學(xué)上更古老的社會(huì)和情緒能力之上。這些高級(jí)的認(rèn)知和社會(huì)能力擴(kuò)展了同理心所能驅(qū)動(dòng)的行為范圍。
第十章探察隱藏的心理
他人的心理在本質(zhì)上是不可見(jiàn)的。要“看到”它們需要了解他人的心理，注意他人的心理，以及把個(gè)體自己的心理投射到他人身上。看到其他主體的心理意味著把他人當(dāng)成人類而非僅當(dāng)成物體。
第十一章擬人論：人類與宇宙萬(wàn)物的聯(lián)系
在擬人論的宗教語(yǔ)言中（以及對(duì)其誤解中），人類尋求社會(huì)聯(lián)系的動(dòng)機(jī)經(jīng)常超越人類的邊界，本章用殖民地美洲時(shí)期臭名昭著的布道（《憤怒上帝手中的罪人》）來(lái)闡明擬人論的語(yǔ)言把人類社會(huì)納入道德義務(wù)的羅網(wǎng)，從而把自然環(huán)境（通過(guò)想象延伸）與整個(gè)宇宙聯(lián)系在一起。
第十二章神明如何成真
成為一個(gè)有信仰的人并不僅限于接受某些信念，更要學(xué)習(xí)以特定方式運(yùn)用個(gè)體自己的心理。極度私密的上帝體驗(yàn)通常是通過(guò)深刻的社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程而建立的。
第十三章關(guān)于神明隱力的神學(xué)觀
信教的個(gè)體如何看待神明在人類生活中起作用的方式是一個(gè)潛在的因素，會(huì)影響感知到的社會(huì)孤立。本章要討論基督教思想史上一種特定形式的信念：相信上帝是一種非常不帶個(gè)人色彩的隱力，為所發(fā)生的一切美好事物出力。本章極力主張，這種信念與“相信上帝是私人的朋友”相比，具有同樣甚至更大的潛在作用，讓個(gè)體感覺(jué)自己絕不會(huì)孤單。然而，認(rèn)為上帝無(wú)處不在也會(huì)導(dǎo)致疏忽和失聯(lián)。
第十四章改變無(wú)形聯(lián)系的有形努力
盡管人類有尋求社會(huì)聯(lián)系的需要，但許多個(gè)體仍會(huì)感到孤獨(dú)，因?yàn)樗麄儫o(wú)法創(chuàng)造有意義的社會(huì)聯(lián)結(jié)。旨在消除孤獨(dú)的干預(yù)措施表面上很成功，但我們有必要更好地理解孤獨(dú)、社會(huì)聯(lián)系和建立與他人有意義聯(lián)系所存在的障礙。
第十五章社會(huì)腦與精神藥物
在醫(yī)療實(shí)踐中科學(xué)與宗教難分難解地糾纏在一起�？茖W(xué)給現(xiàn)代醫(yī)療提供了卓越的診斷和治療能力，能用于照料病人。宗教能為照料病人的價(jià)值提供更全面的視野，提供框架指導(dǎo)醫(yī)療科學(xué)在這方面如何應(yīng)用，宗教實(shí)踐還更能讓人把病人當(dāng)成原本就有心理的人來(lái)對(duì)待。
第十六章后記
聯(lián)系個(gè)體與社會(huì)或者聯(lián)系個(gè)體彼此之間的隱力，對(duì)聯(lián)系的雙方都有影響。作為人類，我們根本上既是個(gè)體的，又是社會(huì)的。我們既有經(jīng)濟(jì)人對(duì)理性自我利益的追求，又有社會(huì)人對(duì)贊許、歸屬和親密的追求，前者基于性愛(ài)，后者基于神愛(ài)。這些力量一起作用形成智人的標(biāo)志性特征，造就了生物學(xué)上無(wú)與倫比的影響和沖擊（既有積極的又有消極的）。
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