《中外文化與文論（第33輯）》：

　　一方面是人類所處的現(xiàn)實狀況，另一方面是人類的烏托邦想象。由于文化的存在，現(xiàn)實不是固定不變的，也不是人無法改變的，它永遠只能是可能事物的一部分完成，而絕不是一種已經(jīng)完成的存在。而且，由于文化是人類存在的一個重要方面，是人類存在的一種方式，所以烏托邦并不是單純貶義的，它也不是一種存在于想象中的、難以定義的或毫無根據(jù)的存在。它不是一種“科學杜撰”或脫離現(xiàn)實的幻想，而是一種可以通過新一代人的實踐而完全有可能實現(xiàn)的方案，它暗示著一個提出新的思想和新的規(guī)范指令的新世界的生成，一個不斷地迸發(fā)出勇氣和想象的王國的重要組成部分，即某種“尚未”實現(xiàn)，但卻是一種可以使現(xiàn)實能動的條件，是一種人道主義的愿景。人類世界是一個復雜的總體，它不僅包括傳統(tǒng)社會的諸多遺產(chǎn)，包括已經(jīng)獲得的物質條件和技術，已經(jīng)建立起來的社會組織，還包括關于未來的各種想象、期許和方案。但是，在現(xiàn)實中占統(tǒng)治和主導地位的往往是一種實用主義的傾向，是致力于維護現(xiàn)實并滿足基本需要的實際意義上為生活而斗爭的傾向。因而，遠離近期目標的想象都在對實際生活沒有現(xiàn)實性和功能性的意義上被概括成了“烏托邦”。文化恰恰介于二者之間，它連接了二者并通過補充人類存在的新方面，從而含蓄地擴展了生物學存在和生存斗爭的界限。正是在這個意義上，社會主義自治應當被建設為一個完整的社會體制。這就是說，第一，它必須包括社會經(jīng)濟、政治和文化的一切方面；第二，除了個別元素的自治之外，它必須被視為社會整體的自治。這就假定了各種自治的元素匯集到一個完全自治的社會之中。在任何其他情況下，馬克思對于社會過程從屬于“個體聯(lián)合的力量”之信念以及他對“自由生產(chǎn)者的聯(lián)合體”所寄予的希望，都會被證明是烏托邦。

　　那么，文化在何種意義上，以何種方式才能發(fā)揮其現(xiàn)實和烏托邦之間的中介作用呢？

　　首先，文化可以激發(fā)人的創(chuàng)造力。人們要建構一個更適合于人本身的新世界，文化擴大了各種活動和需要的系統(tǒng)，這種理解新事物的需要和創(chuàng)造發(fā)明的需要激發(fā)了人的好奇心，并發(fā)展了人的創(chuàng)造力，在接受歷史遺產(chǎn)的過程中，獲得創(chuàng)造性的生活技巧。其次，文化以符號交往的形式，以各種方案和思想的形式，以達到尚未存在的事物的形式創(chuàng)造了人的實踐。再次，文化借助于經(jīng)驗和學習，亦即整體的積累過程，促進了世界的人道化。在這個意義上，文化并沒有游離或脫離于個人生活，而是作為一種人的存在的要求植根于生活本身之中。最后，文化以一種萌芽的形式表現(xiàn)在每一個個體之中，在個體內(nèi)部進行著調(diào)節(jié)，擴展有效的經(jīng)驗并探索未知的事物。對于個體而言，一方面，他們必須適應現(xiàn)實及其要求、目標、標準和價值；另一方面，他們永遠不會完全接受現(xiàn)實，永遠不會滿足于現(xiàn)實，并將現(xiàn)實與另一個可能更好、更全、更美的世界聯(lián)系，由此循環(huán)往復，不斷推動歷史進步�？傊�，鑒于文化不能與活動者的個人的歷史相分離，所以應該將文化視為現(xiàn)實和烏托邦之間的“調(diào)節(jié)器”，或現(xiàn)實和理想之間的橋梁。

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