教師是否有傾聽(tīng)的敏感、意識(shí)，具有什么樣的“傾聽(tīng)能力”和“傾聽(tīng)習(xí)慣”，是教育能否成功的關(guān)鍵所在。知名教育學(xué)者李政濤從傾聽(tīng)的教育意蘊(yùn)、名師的傾聽(tīng)之道、教師的傾聽(tīng)能力、學(xué)生傾聽(tīng)能力的培養(yǎng)、大時(shí)代的傾聽(tīng)之難等五個(gè)方面，系統(tǒng)闡釋了傾聽(tīng)的教育價(jià)值，揭示了教師提升傾聽(tīng)能力的有效路徑和方法。要想真正走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才，請(qǐng)從傾聽(tīng)開(kāi)始！
《重建教師的精神宇宙》作者、著名教育學(xué)者李政濤全新力作，每位老師都必須補(bǔ)上的“傾聽(tīng)課”！終身教育，便需要終身傾聽(tīng)，傾聽(tīng)已成為教師的一項(xiàng)核心素養(yǎng)。
“傾聽(tīng)”是生命成長(zhǎng)與發(fā)展的本體性要求：人人都有傾聽(tīng)和被傾聽(tīng)的需要。我們的教育能不能尊重并著力去發(fā)現(xiàn)“傾聽(tīng)需要”，呵護(hù)、滿足和提升“傾聽(tīng)需要”，我們的教師是否有傾聽(tīng)的敏感、意識(shí)，具有什么樣的“傾聽(tīng)能力”和“傾聽(tīng)習(xí)慣”，是教育能否成功的起始所在和關(guān)鍵所在。
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陶行知的“邀請(qǐng)式傾聽(tīng)”（P63）
激發(fā)學(xué)生傾聽(tīng)興趣的六大法寶（P115）
李政濤 教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，德國(guó)柏林洪堡大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。入選百千萬(wàn)人才工程國(guó)家人才，被授予“有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”。國(guó)務(wù)院政府特殊津貼獲得者�，F(xiàn)任華東師范大學(xué)教育學(xué)部副主任，華東師范大學(xué)“生命·實(shí)踐”教育學(xué)研究院院長(zhǎng)。中國(guó)教育學(xué)會(huì)中青年教育理論工作者分會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育基本理論專業(yè)委員會(huì)副主任委員，2005年獲得全國(guó)百篇優(yōu)秀博士學(xué)位論文獎(jiǎng)。著有《重建教師的精神宇宙》《教育常識(shí)》《教育科學(xué)的世界》《交互生成：教育理論與實(shí)踐的轉(zhuǎn)化之力》等。
序：教育從傾聽(tīng)開(kāi)始 / 001
第一輯 傾聽(tīng)的教育意蘊(yùn)
教育的過(guò)程是教育者與受教育者相互傾聽(tīng)與應(yīng)答的過(guò)程。當(dāng)這一過(guò)程被阻斷或者處于混亂無(wú)序狀態(tài)的時(shí)候，師生之間的交往和溝通就將陷入困境，教育的危機(jī)也會(huì)隨之出現(xiàn)。對(duì)此，教育者應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。
傾聽(tīng)著的教育 / 003
終身教育，終生傾聽(tīng) / 015
作為“核心素養(yǎng)”的傾聽(tīng) / 018
教師傾聽(tīng)中的愛(ài)與怕 / 021
傾聽(tīng)之難與教育之難 / 024
什么是“認(rèn)真傾聽(tīng)” / 027
第二輯 名師的傾聽(tīng)之道
至少在傾聽(tīng)的意義上，每個(gè)人都可以成為自己的孔子。我們不妨通過(guò)傾聽(tīng)孔子的傾聽(tīng)之道，帶著“傾聽(tīng)自信”，進(jìn)入屬于自己當(dāng)下的真實(shí)具體的課堂，像孔子那樣傾聽(tīng)學(xué)生、回應(yīng)學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生。
跟著孔子學(xué)傾聽(tīng) / 033
孔子的傾聽(tīng)之道與教育之道 / 038
蘇格拉底的“產(chǎn)婆式傾聽(tīng)” / 044
蘇霍姆林斯基的眼神 / 049
蘇霍姆林斯基如何培養(yǎng)學(xué)生的傾聽(tīng)能力 / 054
蘇霍姆林斯基眼中的音樂(lè)與傾聽(tīng) / 058
陶行知的“邀請(qǐng)式傾聽(tīng)” / 063
第三輯 教師的傾聽(tīng)能力
只有讓學(xué)生通過(guò)教師無(wú)微不至的傾聽(tīng)，感受到教師與他同在共在，我們的教師才更能夠感染學(xué)生、打動(dòng)學(xué)生、改變學(xué)生和發(fā)展學(xué)生，才能充分展現(xiàn)出教育的偉力。
教師的傾聽(tīng)力與教育力 / 071
積極式傾聽(tīng)與消極式傾聽(tīng) / 075
封閉式傾聽(tīng)與開(kāi)放式傾聽(tīng) / 079
獨(dú)白式傾聽(tīng)與對(duì)話式傾聽(tīng) / 082
預(yù)設(shè)式傾聽(tīng)與生成式傾聽(tīng) / 087
教師的現(xiàn)場(chǎng)傾聽(tīng)力 / 095
如何煉成教師的傾聽(tīng)能力 / 101
傾聽(tīng)與教師的思維品質(zhì) / 104
第四輯 學(xué)生傾聽(tīng)能力的培養(yǎng)
傾聽(tīng)是一種多感官交織融通的行為，它不只是“聽(tīng)”，也包括了“看”，更涉及到了“想”和“思”。尤其是后者，它表明：傾聽(tīng)擁有思維的內(nèi)涵，具有“思維的含量”。認(rèn)真傾聽(tīng)的過(guò)程，也是思維運(yùn)作的過(guò)程，更是思維能力提升的過(guò)程。
不要干擾學(xué)生的傾聽(tīng) / 111
激發(fā)學(xué)生傾聽(tīng)興趣的六大法寶 / 115
教給學(xué)生傾聽(tīng)的方法 / 125
讓傾聽(tīng)成為伴隨一生的習(xí)慣 / 131
對(duì)學(xué)生進(jìn)行傾聽(tīng)訓(xùn)練 / 136
在審辯式傾聽(tīng)中提升學(xué)生思維能力 / 143
以教育戲劇的方式培養(yǎng)傾聽(tīng)能力 / 155
第五輯 大時(shí)代的傾聽(tīng)之維
技術(shù)的創(chuàng)新及使用，為今天教育生活中的傾聽(tīng)，為人的傾聽(tīng)能力的培養(yǎng)與發(fā)展，鋪設(shè)了新的路標(biāo)，打開(kāi)了一條道路。在傾聽(tīng)的意義上，新的技術(shù)，就是新的傾聽(tīng)道路，新的傾聽(tīng)路標(biāo)……
技術(shù)時(shí)代的傾聽(tīng)之路 / 167
圖像時(shí)代，傾聽(tīng)何為 / 173
慕課時(shí)代，如何傾聽(tīng) / 182
參考文獻(xiàn) / 199
后記：傾聽(tīng)之后，必有回響 / 203
終身教育，終生傾聽(tīng)
在我的人際交往世界里，最怕的是兩類人，一是年齡比我大很多的人；二是地位比我高很多的人，尤其是官員。他們常常讓我“望而生畏”。前者是因?yàn)樗麄兩砩系臍q月積淀，及其背后的經(jīng)驗(yàn)與資歷積累帶來(lái)的“沉重感”，后者則是因?yàn)楦鞣N身份、頭銜、權(quán)力帶來(lái)的“壓迫感”……不善于與這兩類人打交道，常常被視為我的“交往無(wú)力癥”或“交往缺失癥”的主要癥候，也因此構(gòu)成了我的“書生氣”的一部分。
閱讀《里爾克：一個(gè)詩(shī)人》，這本杰出的傳記讓我驚訝地發(fā)現(xiàn)，里爾克，這位我最喜歡的詩(shī)人之一，不僅有寫詩(shī)的本領(lǐng)，還有鉆“貴族圈”的本事，他幾乎一生都在各種名門望族中穿梭游走，這讓我自嘆不如，也對(duì)這位我一向心儀的“孤獨(dú)詩(shī)人”有了全新的認(rèn)識(shí)和了解。
我需要有所改變嗎？在與自我的對(duì)話與傾聽(tīng)中，一個(gè)聲音逐漸清晰：主動(dòng)與他們交往，不一定是為了某種外在利益的索取和獲得，而是拓展自己的交往視野，打開(kāi)更大的思想與生活的疆界，在與他們的交往中汲取和轉(zhuǎn)化更多的生命能量。我不是在反復(fù)提醒自己，不要畫地為牢，不要自我封閉、自我固化、自我板結(jié)嗎？
這樣的自我期許和自我調(diào)整，并不是輕而易舉的，時(shí)常會(huì)觸碰到堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)。
曾遇到一位老者，在某一領(lǐng)域里長(zhǎng)年耕耘，成果豐碩，特別是培育了大批弟子，遍及基礎(chǔ)教育學(xué)科界，因而德高望重，備受尊崇。我有幸與其同桌吃飯、同臺(tái)亮相，并且很快為他的氣場(chǎng)所震懾。凡是他出場(chǎng)的地方，一定會(huì)有大批“粉絲”圍觀與合影，并且對(duì)他的每一個(gè)觀點(diǎn)均“頻頻點(diǎn)頭”或者“飛快記錄”，激動(dòng)與欣喜之情溢于言表……這種常態(tài)無(wú)須多言，我觀察的重心則是這位老先生對(duì)年輕人的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)他幾乎只對(duì)贊同之言、贊美之聲和恭維之語(yǔ)有所反應(yīng)或呼應(yīng)，除此之外，就是“靜默中的莊嚴(yán)”和“不屑中的漠然”了。
若以傾聽(tīng)之眼觀之，就是不傾聽(tīng)與自己的經(jīng)驗(yàn)和視野不合的觀念，始終以教育者、指導(dǎo)者、批判者的角色和身份，去教育他人、指導(dǎo)他人和批判他人。這是年齡帶來(lái)的結(jié)果，更是身份和地位養(yǎng)成的習(xí)慣。
我十分尊重這位老先生的學(xué)術(shù)造詣，并且心向往之，但與他的隔膜與疏離感也油然而生。我的老毛病又犯了，開(kāi)始在內(nèi)心悄悄撤退，駐足遠(yuǎn)望，躊躇不前……
由此我恍然了自己的標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)于老者、長(zhǎng)者和高者，是否有發(fā)自內(nèi)心的尊重，不僅在于其年齡、地位，也不僅在于他的職業(yè)成就，還在于他在高齡和高位之際，是否還有主動(dòng)傾聽(tīng)后輩的意識(shí)、能力和習(xí)慣，是否還能容納與自己長(zhǎng)年累月形成的根深蒂固的視角和眼光不同的聲音。
這或許也是衡量一個(gè)人是否具有終身教育和終身學(xué)習(xí)能力的重要標(biāo)尺。這里的終身教育不是面向他人的教育，而是面向自我的教育。阻礙人的自我終身教育的障礙，常常在于自我堵塞、自我關(guān)閉了傾聽(tīng)的通道。
西方古代有一位武士，能征善戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，國(guó)王賞賜他一副盔甲，是金子打造的，武士十分喜歡，常常穿著這副金燦燦的盔甲四處?kù)乓�，從早到晚都穿著，甚至晚上睡覺(jué)都舍不得摘下……幾年以后，兒子不答應(yīng)了，忍不住提了一個(gè)要求：“爸爸，你總是穿著盔甲，我都有好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有看到你的真容了，能不能把盔甲卸下來(lái)，讓我看一看�。俊睈�(ài)子心切的武士毫不猶豫地答應(yīng)了，但卻發(fā)現(xiàn)這副盔甲怎么卸都卸不下來(lái)了，趕緊去找鐵匠、金匠，他們也無(wú)能為力。此后的漫長(zhǎng)歲月里，武士遍尋高人，終于得一法師指點(diǎn)，讓他經(jīng)歷三個(gè)城堡：沉默之堡、知識(shí)之堡和勇氣之堡。
沉默之堡，象征著：要靜下來(lái)聆聽(tīng)自己，在安定中聆聽(tīng)內(nèi)心的智慧。知識(shí)之堡，意味著：學(xué)會(huì)放下過(guò)去，突破既定的框框，去經(jīng)歷，但要放下已有的經(jīng)驗(yàn)。勇氣之堡，代表著：?jiǎn)拘颜嬲牧α�，突破生命中的各種恐懼。經(jīng)歷三大城堡之后的武士，盔甲終于卸了下來(lái)……
包括我在內(nèi)，人人都可能成為穿戴盔甲的武士，經(jīng)驗(yàn)是盔甲，資歷是盔甲，職稱是盔甲，身份是盔甲，榮譽(yù)是盔甲，地位是盔甲，財(cái)富是盔甲，甚至年齡也是盔甲，年齡慢慢會(huì)風(fēng)化為硬殼，一層層地包裹日漸衰邁的身軀，進(jìn)而成為束縛生命的盔甲，阻礙自身朝向新的世界……
這種種盔甲不僅會(huì)遮蓋真身、真容，更會(huì)封閉我們的耳朵，將一個(gè)更廣大的世界與我們隔離開(kāi)來(lái)，進(jìn)而使人誤以為盔甲包裹的世界，就是全部世界。
在我看來(lái)，卸下盔甲的鑰匙，就是傾聽(tīng)，三個(gè)城堡的實(shí)質(zhì)都是傾聽(tīng)之堡：在沉默之堡中，傾聽(tīng)自我的聲音，尋找最真實(shí)的聲音；在知識(shí)之堡中，傾聽(tīng)與己不同的聲音，包括非議的聲音，質(zhì)疑的聲音，甚至斥責(zé)的聲音，讓他者的聲音豐富和充實(shí)自己的聲音；在勇氣之堡中，直面自己的生命，傾聽(tīng)生命中的憂慮與恐懼之聲，包括年長(zhǎng)者常有的被后輩超越和忽略的恐懼，位高權(quán)重者、榮譽(yù)等身者常見(jiàn)的對(duì)權(quán)力旁落、名譽(yù)喪失，以致被冷落、被排斥、被打入冷宮的恐懼……用傾聽(tīng)，發(fā)現(xiàn)它們，捕捉它們，進(jìn)而壓倒和催伏它們……
這樣以傾聽(tīng)為底蘊(yùn)和根基的生命，就是能夠不斷除卻盔甲的生命，因而就是在終生自我教育中持續(xù)蛻變和發(fā)展的生命。
歸根到底，終身教育，就是終生傾聽(tīng)。
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