《馬列主義經(jīng)典作家文庫著作單行本：自然辯證法》：
　　1843-1844年冬季，我也適逢其會在曼徹斯特見到了這位斯賓塞·霍爾先生。他是一個很普通的江湖術士，在幾個教士的贊助下在國內跑來跑去，用一個少女做催眠顱相學的表演，借以證明上帝的存在，證明靈魂不死，證明當時歐文主義者在各大城市中所宣傳的唯物主義毫無價值。少女被催眠后，催眠者只要摸一摸她的顱骨上的任何一個加爾器官，她就像演戲一樣做出各種表示相應器官活動的動作和姿勢；例如，摸一下愛孩子（philoprogenitive-ness）的器官，她就愛撫和親吻所幻想的嬰孩，如此等等。此外，這位堂堂的霍爾還用一個新的巴拉塔里亞島51豐富了加爾的顱骨地理學：他在顱骨頂上發(fā)現(xiàn)了一個敬神的器官，只要摸一摸這里，他的那位受了催眠的小姐就跪下去，把雙手合在一起，并且在驚訝的庸人觀眾面前做出一副虔敬地祈禱的天使的樣子。表演到此結束并達到高潮。上帝的存在得到了證明。
　　我和我的一個熟人也同華萊士先生一樣，對這些現(xiàn)象頗感興趣，并且想試一下，我們能在什么程度上再現(xiàn)這些現(xiàn)象。我們選擇了一個12歲的活潑的男孩來做對象。安詳?shù)哪�視或輕柔的撫摩就輕而易舉地使他進入催眠狀態(tài)。但是，因為我們對這套把戲不像華萊士先生那樣虔誠，那樣熱心，所以我們也就得到完全不同的結果。除了很容易產(chǎn)生的肌肉僵硬和喪失知覺狀態(tài)以外，我們還發(fā)現(xiàn)了一種意志完全被動而感覺又異常過敏的狀態(tài)。被催眠者一旦由于任何外部刺激而從昏睡中醒過來，他就顯得比清醒的時候更活躍得多。被催眠者同催眠者沒有任何神秘的感應關系；任何其他的人都同樣可以很容易地使被催眠者動作起來。讓加爾顱骨器官起作用，在我們看來是太容易了；我們的花樣還更多：我們不僅能使這些器官互相置換，把它們配置在整個身體的任何地方，而且還能造出不拘數(shù)目的其他器官，如唱歌、吹口哨、吹笛、跳舞、拳擊、縫紉、補鞋、抽煙等等的器官，這些器官我們希望安在什么地方都可以。華萊士用水使他的被催眠者酩酊大醉，而我們卻在大腳趾上發(fā)現(xiàn)了醉酒的器官，只要摸它一下，被催眠者就會演出最妙的喝醉酒的滑稽戲。但是十分清楚：如果不使被催眠者明白人們希望他做些什么，那么任何器官都不能顯示任何作用。這個小孩經(jīng)過實際練習很快便熟練到這樣的程度：只要多少有一點暗示就夠了。這樣造成的器官只要不用同樣的方法加以改變，對于以后的催眠是永遠有效的。這個被催眠者也就有雙重的記憶，一種是清醒時的記憶，另一種是催眠狀態(tài)中的完全獨立的記憶。至于說到意志的被動性，說到對第三者的意志的絕對服從，只要我們不忘記整個狀態(tài)是在被催眠者的意志服從催眠者的意志的情況下開始的，而且沒有這種服從就形成不了這種狀態(tài)，那么這種被動性，這種絕對服從就沒有什么奇怪的了。只要被催眠者同催眠者開個玩笑，那就連世界上最有魔力的催眠術家也無計可施了。
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