《思想文化史書(shū)系·西方系列：西方德性思想史（近代卷）》：

　�。ǘ�）法與三種政體

　　孟德斯鳩認(rèn)為，研究法的精神首先必須研究法律同每一種政體的性質(zhì)和原則的關(guān)系，因?yàn)樗鼈儗?duì)法律有最大的影響。他將政體劃分為三種類(lèi)型，即共和政體、君主政體和專(zhuān)制政體。他先研究了法律與三種政體的性質(zhì)的關(guān)系，然后具體研究了各種法與三種政體的原則的關(guān)系。他的這種研究不只是研究了法律與各種政體的關(guān)系，而且從法律的角度闡明了何種政體才是合乎法律或理性的，或者說(shuō)才是合理的。正如洛朗·韋爾西尼在給《論法的精神》寫(xiě)的“導(dǎo)言”中所說(shuō)的：“哪種政體是最合乎理性的政體？柏拉圖和亞里士多德的這個(gè)疑問(wèn)被孟德斯鳩重新提出來(lái)，而且從頭到尾貫穿在《論法的精神》中。”在孟德斯鳩看來(lái)，共和政體、君主政體和專(zhuān)制政體是三種不同性質(zhì)的政體：“共和政體是全體人民或僅僅部分人民掌握最高權(quán)力的政體；君主政體是由一人依固定和確立的法單獨(dú)執(zhí)政的政體；專(zhuān)制政體也是一人單獨(dú)執(zhí)政的政體，但既無(wú)法律又無(wú)規(guī)則，全由他的個(gè)人意愿和喜怒無(wú)常的心情處置一切�！边@里需要注意的是，孟德斯鳩對(duì)政體的這種分類(lèi)與亞里士多德的分類(lèi)有很大的不同。亞里士多德也將政體分為三類(lèi)，即君王政體或君主政體、貴族政體、共和政體或民主政體。這些政體又有三類(lèi)相應(yīng)的變體.即：僭主政體或暴君政體，它是君王政體蛻變的結(jié)果；寡頭政體，它是貴族政體蛻變的結(jié)果；平民政體，它是共和政體蛻變的結(jié)果。亞里士多德認(rèn)為，三種政體都是好的，只是君主政體最好，貴族政體次之，共和政體最次；而三種蛻變的政體都是壞的，其順序正好倒過(guò)來(lái)，僭主政體或暴君政體最壞。與亞里士多德不同，孟德斯鳩認(rèn)為共和政體和君主政體都是好的，只有專(zhuān)制政體（大致相當(dāng)于亞里士多德的暴君政體）是壞的。共和政體可以劃分為民主政體和貴族政體，前者指全體人民掌握最高的權(quán)力，后者指部分人民掌握最高權(quán)力。孟德斯鳩認(rèn)為，與民主政體相關(guān)的基本法有三種：其一是確立選舉權(quán)的法，它規(guī)定如何投票、誰(shuí)投票、就什么事投票。關(guān)于這種政體的選舉法，孟德斯鳩提出了幾條原則：一是確定組成公民會(huì)議的公民數(shù)量極為重要，否則就可能弄不清楚表達(dá)意見(jiàn)的是全體人民抑或只是部分公民；二是掌握著最高權(quán)力的人民應(yīng)該親自做他們能做好的一切事情，做不好的事情則應(yīng)交由執(zhí)行人去做，而執(zhí)行人應(yīng)該是由人民任命的；三是人民有足夠的能力聽(tīng)取有關(guān)管理的報(bào)告，卻不適宜自己進(jìn)行管理。孟德斯鳩認(rèn)為，在這種政體之下，法律對(duì)人民作出正確的等級(jí)劃分至關(guān)重要�！霸诿裰髡�體下，人民分為若干等級(jí)，偉大的立法者就是以其劃分等級(jí)的方式顯示其出眾的才華，民主持續(xù)的時(shí)間及其發(fā)達(dá)程度，始終與等級(jí)的劃分息息相關(guān)。”其二，賦予選舉權(quán)方式的法。他認(rèn)為，用抽簽的方式進(jìn)行選舉符合民主政治的性質(zhì)，而用挑選的方式進(jìn)行選舉符合貴族政治的性質(zhì)。其三，規(guī)定投票方式的法。他認(rèn)為，人民在參與選舉時(shí)毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該公開(kāi)投票。其四，唯有人民才可立法，但在許多場(chǎng)合下卻必須由元老院制定法律，但一項(xiàng)法律在正式確立之前需要試行，而且必須征得人民的同意。顯然，孟德斯鳩這里所講的四種法，實(shí)際上是立法要求。

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