本書(shū)為形象史學(xué)研究的論文專(zhuān)集,均為國(guó)內(nèi)外文史社科領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者的近作,力圖從各種物質(zhì)文化遺留中窺探中國(guó)古代物質(zhì)文化與精神文化的諸多層面,所收論文涉及中國(guó)古代歷史的諸多時(shí)期,研究范圍也頗為廣泛,既有理論研究,又有專(zhuān)題研究,文章立意新穎而不失學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。每篇文章都附有一定數(shù)量的精美圖片,圖文并茂,形象生動(dòng),充分反映了“形象史學(xué)”的內(nèi)在涵義與優(yōu)勢(shì)性特征,有助于讀者深入理解和體會(huì)文章的內(nèi)容,更有助于讀者既形象直觀(guān)又深刻全面地掌握中國(guó)古代文化之精髓。
理論動(dòng)態(tài)
紀(jì)雪娟:2015年漢代畫(huà)像石研究述評(píng)
文物與圖像
蘇輝:常樂(lè)衛(wèi)士銅量研究拾遺
練春海:“虎噬人”母題研究
宋艷萍:漢代畫(huà)像與漢代“厭勝”之風(fēng)
沙武田:敦煌莫高窟“太?摺笨
揚(yáng)之水:一幅宋畫(huà)中的名物制度與宋墓出土器具——《春游晚歸圖》細(xì)讀
楊富學(xué)、彭曉靜:福州福壽宮所見(jiàn)摩尼光佛像雜考
文獻(xiàn)
楊寶玉:敦煌文書(shū)中所存尼僧祭文?
翟金明:琉球國(guó)金石文獻(xiàn)述略
媽祖文化與海洋史研究
陳支平:連城四堡鄒氏家族的媽祖信仰
高榮盛:“香料”辨義——以東西交通為視角
《形象史學(xué)研究(2015/下半年)》:
霞浦上萬(wàn)村、晉江草庵和蘇內(nèi)村水尾官、福壽官等地的摩尼形象則不同,已完全偶像化,是依本佛陀趺坐受人膜拜的姿態(tài)而制作的。二者間存在著質(zhì)的差別;其次,吐魯番摩尼像頭戴高冠,而冠帽是摩尼教僧侶及其諸神形象所必備的,摩尼所特有的冠帽更成為其本人的象征或替身。福建地區(qū)所見(jiàn)10身摩尼光佛形象未見(jiàn)任何冠帽,悉皆長(zhǎng)發(fā)披肩;其三,也是最值得關(guān)注的一點(diǎn),那就是這10身摩尼光佛像皆為童子臉大人身,而吐魯番所見(jiàn)留有濃密而長(zhǎng)的胡須,為長(zhǎng)者形象無(wú)疑,二者之間的差異是非常明顯的。
吐魯番摩尼像與福建所見(jiàn)摩尼像何以有如此巨大的差別,頗值得玩味。
吾人固知,摩尼教于武則天時(shí)代傳人中國(guó),但流傳不久即遭到唐玄宗的禁斷。開(kāi)元二十年(732)七月頒布敕令,稱(chēng):“末摩尼法本是邪見(jiàn),妄稱(chēng)佛教,誑惑黎元,宜嚴(yán)加禁斷。以其西胡等既是鄉(xiāng)法,當(dāng)身自行,不須科罪者!彪m然對(duì)外來(lái)“西胡”摩尼僧免于治罪,但西胡僧在中原既不能發(fā)展信徒,自然也就失去了生存土壤,難以久留,故而茲后三十年間,摩尼教在中原銷(xiāo)聲匿跡。
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