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《黃帝內(nèi)經(jīng)》由《素問(wèn)》和《靈樞》組成，為我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍，大約成書于戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，它集中反映了我國(guó)古代的醫(yī)學(xué)成就，創(chuàng)立了祖國(guó)醫(yī)學(xué)的理論體系，奠定了中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，始終指導(dǎo)著祖國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，直到今天仍具有重要的研究?jī)r(jià)值�！端貑�(wèn)》共24卷，81篇，所論內(nèi)容十分豐富，包括陰陽(yáng)五行、臟象氣血、腧穴針道、病因病機(jī)、診法病證、治則治法、醫(yī)德養(yǎng)生，運(yùn)氣學(xué)說(shuō)等，較為詳盡地論述了人體生理、病理、診斷、治療的有關(guān)內(nèi)容，突出了古代的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)了人體內(nèi)外統(tǒng)一的整體觀念，從而成為中醫(yī)基本理論的淵藪。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書zui早的一部醫(yī)學(xué)典籍，zui早著錄于劉歆《七略》及班固《漢書�6�1藝文志》，原為18卷。醫(yī)圣張仲景“撰用素問(wèn)、九卷、八十一難……為傷寒雜病論”，晉朝皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí)，稱“今有針經(jīng)九卷、素問(wèn)九卷，二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)也”，《九卷》在唐朝王冰時(shí)稱為“靈樞”。至宋朝時(shí)，史嵩獻(xiàn)家中藏書《靈樞經(jīng)》并予刊行。由此可知，“九卷”“針經(jīng)”“靈樞”其實(shí)是一書多名。宋朝之后，《素問(wèn)》《靈樞》始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的兩大組成部分。
  《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容十分豐富，其中，《素問(wèn)》八十一篇偏重于人體生理、病機(jī)病理、疾病治療原則原理，以及人與自然的關(guān)系、養(yǎng)生等基本理論；《靈樞》則偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴（俞穴）、針灸治則等。它們之間的共同點(diǎn)是，都是有關(guān)問(wèn)題的理論論述，并不涉及或基本上不涉及疾病治療的具體方藥和技術(shù)。因此，它成為中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論源藪，是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著，在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”“病證”“診法”“論治”和“養(yǎng)生學(xué)”“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)，以及辨證診療大法（規(guī)律、原則），主張不治已病而治未病，主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年等。書中博大精深的科學(xué)闡述，不僅涉及醫(yī)學(xué)，而且包羅天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)等多項(xiàng)先祖人類所獲得的科學(xué)成就。
  這些理論學(xué)說(shuō)雖然是在2000多年前提出的，而且是眾多醫(yī)家假托軒轅黃帝之名，以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話、問(wèn)答的形式來(lái)闡述的，但令人驚訝的是，中華先祖?zhèn)冊(cè)跁械囊恍┥願(yuàn)W精辟的闡述，揭示了許多現(xiàn)代科學(xué)正試圖證實(shí)或?qū)⒁C實(shí)的成就。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書來(lái)看，它是以古代的解剖知識(shí)為基礎(chǔ)，以古代的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察及醫(yī)療實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發(fā)展而成的。它凝聚了數(shù)代先祖的智慧和研究成果，是研究人類生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的中醫(yī)學(xué)奠基之作，時(shí)至今日在診治學(xué)上仍具有指導(dǎo)意義。
  由于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，醫(yī)理精深，專業(yè)性強(qiáng)，并且是文言文，語(yǔ)句艱深，一般讀者在閱讀時(shí)常常感到晦澀難懂，為此，我們特意編撰了《黃帝內(nèi)經(jīng)》通俗讀本。書中對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文進(jìn)行了白話譯注，每篇還列有本篇大意、解要，及附詞字釋義等項(xiàng)。其闡發(fā)經(jīng)文，深得門徑；糾誤正訛，嚴(yán)肅認(rèn)真；注釋詮解，深入淺出。
  另外，為了便于讀者理解掌握，我們?cè)诰幣派弦不艘恍┬乃�，使讀者在閱讀過(guò)程中，以完整權(quán)wei的原文為綱，結(jié)合生僻字詞的注音、注解與言簡(jiǎn)意賅、科學(xué)精準(zhǔn)的譯文，讓讀者在閱讀時(shí)可以一目了然，幫助讀者讀懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生知識(shí)，理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的中醫(yī)智慧。

  古時(shí)候的黃帝，生來(lái)十分聰明，幾歲的時(shí)候就善于言談，很小的時(shí)候就對(duì)事物有敏銳的洞察力，長(zhǎng)大以后，既敦厚又勤勉，成年后就登上了天子之位。
  他向岐伯問(wèn)道：我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)候的人，壽命都能超過(guò)百歲，動(dòng)作不顯衰老；現(xiàn)在的人，年齡剛至半百，動(dòng)作就都衰弱無(wú)力了，這是由于時(shí)代不同所造成的呢？還是因?yàn)榻裉斓娜藗儾粫?huì)養(yǎng)生所造成的呢？
  岐伯回答說(shuō)：上古時(shí)代的人，那些懂得養(yǎng)生之道的，能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應(yīng)、調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有所節(jié)制，作息有一定規(guī)律，既不妄事操勞，又避免過(guò)度的房事，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過(guò)百歲才離開(kāi)人世�，F(xiàn)在的人則不然，把酒當(dāng)水漿，濫飲無(wú)度，使反常的生活成為習(xí)慣，醉酒行房，因恣情縱欲而使陰精竭絕，因貪歡逐樂(lè)而使真氣耗散，不知謹(jǐn)慎地保持精氣的充足，不善于統(tǒng)馭精神，而專求心志的一時(shí)之快，違逆人生zui根本的樂(lè)趣，起居作息毫無(wú)規(guī)律，所以剛到半百之年就衰老了。
【解要】
  本小節(jié)要點(diǎn)：岐伯回答了黃帝的疑問(wèn)，其精髓為，養(yǎng)生之道的根本在于要遵守、尊重天地運(yùn)行變化的規(guī)律，生活（吃喝、房事）要有節(jié)制，養(yǎng)成好的習(xí)慣，工作上不過(guò)于勞累，這樣人才能長(zhǎng)壽，盡享天年。

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