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　　《周易》、《老子》是中國哲學(xué)史上兩部重要的經(jīng)典著作，然其文簡而意奧，一般讀者很難讀懂，故歷來解說紛紜。本書博采諸子及史籍，將各種引證與詮釋相應(yīng)地集于原句之下。對于初學(xué)者來說，借此可曉《周易》《老子》的大意；對于研究者，則可省去大量翻檢之勞，對研究兩書的思想及其研究史極有幫助。

　　周易古義代序
　　秦燔六經(jīng)，《易》以卜筮獨存�！稘h書·藝文志·六藝略》載《易》十三家，惟孟喜、京房之學(xué)傳習(xí)者多。迄于東漢，鄭、陸、荀、虞，皆其緒也。今之治漢《易》者，若惠氏棟、張氏惠言，于兩漢《易》說，存佚扶微，厥功甚巨；然舉其大，不外爻辰卦氣一偏之主張，于《易》之本義無與也。門人長沙楊遇夫近輯《周易古義》一書，遍采經(jīng)、傳，周、秦諸子，司馬、班、范、《三國》四史，兩漢儒書，比傅經(jīng)文，存其舊誼，閑附考證，不事繁征。執(zhí)以示余。余曰：此誠善說《易》者也。曩嘗言考據(jù)之學(xué)，至有清乾嘉諸儒既博且精；然博則昧于多聞闕疑，精或誤于碎義巧說。如桓譚譏秦近君說《書·堯典》“曰若稽古”三萬言；班固論齊、韓二家傳《詩》，好采雜說，非其本義。今之儒者，或不免同蹈此弊。況《易》教廣大，體象至繁。古之學(xué)者，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文，是故用日少而畜德多，以之治《易》，尤為切要。今所采古義，不專一家一師之言，其中明人事、近義理者多，是可推見《易》之本義，不言天而言人。王、韓二家《注》，知之而宗尚虛玄，流于老、莊，致可惜也。此書出于漢魏人注家之失，皆有所借鑒而自得，尋其指歸。夫而后知《易》之以卜筮而存者，不必以卜筮而明。蓋卜筮亦人事之一端，非三圣作《易》之心傳，孔門寡過之學(xué)旨，即于是乎盡之也。古義日明，野言自息，是則作者撰述之旨也夫！甲子三伏，同學(xué)兄葉德輝序。
　　周易古義自序
　　余年十七八，始治《易》，頗不然漢儒象數(shù)之說，而獨喜宋程子書，以為博大精深，切于人事，與孔子系《易》之義為近。私謂今所傳漢儒之說，殆一家之學(xué)，非其全也。及涉獵《史》、《漢》、諸子，見有說《易》者，大要皆明人事，則大喜；以為說《易》之道當如此矣。乃竊仿儀征阮氏集《詩書古訓(xùn)》之例，輯而錄之，凡得百許事。乙巳之歲，年二十一，感于國難，發(fā)憤出游，此書不復(fù)在心目。辛亥兵興，困餓于倭之故都，治任歸來，頗理舊業(yè)。發(fā)篋陳書，曩所比輯，赫然在焉。遂復(fù)賡續(xù)，置之行篋，時有增益。去歲更遍檢類書，多所補綴。蓋自始事以迄今茲，凡歷二十六七載矣。《漢書·儒林傳》記丁寬已從田何受《易》，至洛陽復(fù)從周王孫受古義。然則《易》有古義舊矣；竊取其義，以名茲編。甄采所及，斷自三國。以晉人書有王輔嗣之書具在，其他多以清談為說，不足復(fù)錄故也。嗚呼！逮白首而無成，憶青燈之有味，循覽是編，蓋不勝其掩卷太息之情也。民國十七年十二月蔡將軍云南起義紀念日，長沙楊樹達書。

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