序例
　　風(fēng)俗烏乎始？始于未有人類以前。蓋狉榛社會(huì)，蚩蚩動(dòng)物，已自成為風(fēng)俗。至有人類，則漸有群，而其群之多數(shù)人之性情、嗜好、言語、習(xí)慣常以累月經(jīng)年，不知不覺，相演相嬗，成為一種之風(fēng)俗。而入其風(fēng)俗者，遂不免為所熏染，而難超出其限界之外�！队洝吩唬憾Y從宜，事從俗。謂如是則便，非是則不便也。圣人治天下，立法制禮，必因風(fēng)俗之所宜。故中國(guó)之成文法，不外戶役、婚姻、廄牧、倉庫、市廛、關(guān)津、田宅、錢債、犯奸、盜賊等事，而慣習(xí)法居其大半。若吉兇之禮，則嘗因其情而為之節(jié)文。無他，期于便民而已。雖然，風(fēng)俗出于民情，則不能無所偏。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》序曰：風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋病Ｋ渍�，含血之類，像之而生。故言語歌謠異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也�！稜栄拧め尩亍吩唬捍笃街�人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武�！遏斦Z》曰：沃土之民不材，瘠土之民向義，其不齊也若此。非有以均齊而改良之，則常為社會(huì)發(fā)達(dá)上之大障礙。而欲使風(fēng)俗之均齊改良，決不能不先考察其異同，而考察風(fēng)俗之觀念以起。觀念起而方法生，于是或征之于言語，或征之于文字，或征之于歷史地理，或征之于詩歌音樂等。窮年累月，隨時(shí)隨地，以芟集風(fēng)俗上之故實(shí)，然后得其邪正強(qiáng)弱文野之故，而徐施其均齊改良之法�！抖Y·王制》：天子巡狩，至于岱宗。覲諸侯，見百年，命太師陳詩，以觀民風(fēng)俗。周秦常以歲八月遣軒之使，求異代方言，還奏籍之，藏于秘室�！对姟啡�百篇，言風(fēng)俗最詳，大半皆軒之所采也。蓋已視風(fēng)俗之考察，為政治上必要之端矣。而后世稗官野乘，及一切私家著述，亦于此三致意焉。亮采夙有改良風(fēng)俗之志，未得猝遂，乃以考察為之權(quán)輿。又以為欲鏡今俗，不可不先述古俗也。自慚荒陋，搜討頻年，東鱗西爪，雜碎弗捐。自開辟至前明，幾千年風(fēng)俗，粗具端末。雖蕪雜谫陋，不值覆瓿，然正風(fēng)俗以正人心，或亦保存國(guó)粹者之所許也。故述鄙意而舉其例如下。
　　前人觀察風(fēng)俗，其眼光所注射，不外奢儉、勞逸、貞淫、忠孝、廉節(jié)、信實(shí)、仁讓等方面。而尤以去奢崇儉，教忠教孝，為改良風(fēng)俗之先著。歷代帝王之詔令，士夫之訓(xùn)誡，每兢兢于此焉。是書亦存此意，故于各章列飲食、衣服、婚娶、喪葬等條，所以覘奢儉也；列忠義、名節(jié)、風(fēng)節(jié)、廉恥等條，所以勵(lì)忠節(jié)也。
　　詩歌鄉(xiāng)評(píng)，為民情輿論之所發(fā)表。周采詩歌，漢魏六朝重鄉(xiāng)評(píng)，公是公非，無所假借，此風(fēng)俗之所由厚也。后世此意漸失，天子不采風(fēng)，而民間亦無復(fù)存三代之直道。且見東漢黨錮，成于標(biāo)榜，輒引為清議之戒。不肖官紳，復(fù)以裁抑輿論為快事。故上德不宣，而民情難以上達(dá)。書中列詩歌、鄉(xiāng)評(píng)、清議等條，欲據(jù)民情輿論，以知風(fēng)俗之厚薄也。
　　淫祀巫覡之盛，固由于民智未開，而醫(yī)藥之不講求，實(shí)為其總因。今酬神賽會(huì)，各省皆有此俗，而吳楚尤甚。然都會(huì)之地，及商業(yè)發(fā)達(dá)之區(qū)，商人藉神會(huì)以聯(lián)商團(tuán)，尚無足異。最可怪者，若吾萍及湖南土俗，有病必曰神為祟，輒延巫覡救治，不問其有無效驗(yàn)也。甚者求醫(yī)藥于神，冥冥何知。雜投溫補(bǔ)，病者服之，即因而死，不歸咎于神，但歸之于命而已。于是木癭石溜，動(dòng)號(hào)神奇，持齋者死，輒云仙去。廟宇日增，齋匪日眾，識(shí)者憂之，而當(dāng)事者固置若罔聞也。故書中列淫祀、巫覡二條，以醒時(shí)俗。
　　風(fēng)俗有為此時(shí)代所有，而為彼時(shí)代所無者，則僅著于此時(shí)代中。如周之階級(jí)制度，周末之游說，魏晉南北朝之清談、鮮卑語、門第流品，明之結(jié)社，是也。有為數(shù)時(shí)代所有，而非各時(shí)代所均有者，則僅著于數(shù)時(shí)代中。如周及魏晉南北朝之氏族，周末及漢唐之任俠刺客，是也。有為各時(shí)代所均有，而不必于各時(shí)代全列此條者，則僅著于一時(shí)代或數(shù)時(shí)代中。如周之蠱毒，周末之隱語，漢之佛道，魏晉南北朝之美術(shù)，唐之械斗游宴、斗雞走馬養(yǎng)鷹，明之勢(shì)豪拳搏，漢明之奴婢，是也。
　　周末學(xué)術(shù)，漢代經(jīng)學(xué)，宋代理學(xué)，亦一時(shí)風(fēng)俗所趨，然究屬學(xué)術(shù)史部分中。故于周末學(xué)風(fēng)一條，略言其關(guān)系外，至宋代學(xué)風(fēng)，則專論士習(xí)之壞焉。
　　言語隨時(shí)代而異，即揚(yáng)子《方言》所載，今就其地求之，往往不能通曉。非已失其語，則所傳多訛。是書于各章之末，系以言語，亦從其時(shí)代而別也。且風(fēng)俗所傳，以言語為最確。如以《儀禮》“婦人俠床”為庖犧以前之遺語，即可知庖犧以前有男女雜亂之俗。（日本加藤宏之曰：蒲斯門人種，以同部女子為男子所公有。故無夫婦配偶之言。婦人處子，語亦無所區(qū)別。按《儀禮·士喪禮》“婦人俠床”注：婦人謂妻妾子姓也。此亦語無區(qū)別，與蒲斯門種無殊，可斷為庖犧以前之遺語。）因漢有“金不可作，世不可度”之諺，而知其俗好神仙。因六朝有“山川而能語，葬師食無所”之諺，而知其俗信風(fēng)水，是也。故書中于言語一條，搜集獨(dú)多。
　　風(fēng)俗有附見各條，而未別行標(biāo)目者，如鴉片附于周之蠱毒條，風(fēng)水附于魏晉南北朝之喪葬條，火葬附于宋之喪葬條，是也。
　　各章首節(jié)之概論，有以當(dāng)時(shí)人論說代之者。如漢之概論，以《史記·貨殖傳》、班氏《地理志》代之。明之概論，以《歙縣志·風(fēng)土論》代之，是也。
　　是書分四時(shí)代，自黃帝以前至周之中葉，為渾樸時(shí)代。固歷史家所公認(rèn)，不待贅說。自春秋至兩漢，民情尚詐偽，行奸險(xiǎn)，尊重勢(shì)力，不講道德，未若成周以上之渾樸，雖漢末名節(jié)之盛，不能掩也，故命為駁雜時(shí)代。自魏晉至五代，矜尚風(fēng)流，奔競(jìng)勢(shì)利，輕藐禮法，不顧行檢。以文詞為事業(yè)，以科舉為生涯，忠義衰而廉恥喪，故命為浮靡時(shí)代。自宋至明，有講學(xué)諸儒，提倡實(shí)學(xué)。人知自勵(lì)，盡洗五季之陋。仁人義士，清操直節(jié)，相望于數(shù)百年間。而負(fù)社會(huì)之責(zé)任者，不可勝數(shù)也。故命為由浮靡而趨敦樸時(shí)代。
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