第一節(jié)緒言
　　一革命元?jiǎng)?br /> 　　章先生名炳麟，字枚叔，愛(ài)慕昆山顧炎武的為人，改名曰絳，別號(hào)太炎。是革命元?jiǎng)�，同時(shí)是國(guó)學(xué)大師。這個(gè)革命的意義是什么？只要一看那時(shí)代的背景，便可了然。先生公元1869年（民國(guó)紀(jì)元前四三年，即清同治八年），生于浙江余杭縣東鄉(xiāng)，生年比國(guó)父小三歲。那時(shí)候，正是中英締結(jié)不平等條約——《南京條約》的二十七年，英法聯(lián)軍攻破北京后九年，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)被消滅后五年。從里面看，滿清政府的腐敗一天厲害一天；從外面看，列強(qiáng)帝國(guó)主義的壓迫一天沉重一天。但是當(dāng)時(shí)士大夫們苛且偷安，懵然無(wú)覺(jué)。所謂優(yōu)秀分子者，也不過(guò)或言變法，或談立憲，議論紛紛，徒亂一般人民的視聽(tīng)。自從先生以歷史民族之義提倡光復(fù)，“首正大義，截?cái)啾娏鳌保�又和�?guó)父相見(jiàn)定交，同謀革命，先生的文字鼓吹的力量，特別來(lái)得閎大壯美。因之遭逮捕，入幽牢，百折不撓，九死無(wú)悔，而后國(guó)民感慕，翕然從風(fēng)。其于民國(guó)艱難締造之功，國(guó)父而外，實(shí)為第一，所以稱之曰革命元?jiǎng)住?br /> 　　二國(guó)學(xué)大師
　　至于章先生學(xué)術(shù)之大，也是前無(wú)古人。試看滿清一代的學(xué)術(shù)，惟有語(yǔ)言文字之學(xué)，就是所謂“小學(xué)”，的確超軼前賢，光芒萬(wàn)丈，其余多是不振。其原因就在滿洲入關(guān)以后，用種種兇暴陰險(xiǎn)的手段來(lái)消滅我們漢族的民族意識(shí)。我們看了足以驚心動(dòng)魄，例如興文字獄呀，焚書(shū)呀，刪改古書(shū)呀，民多忌諱，所以歌詩(shī)、文史趨于枯窳；愚民策行，所以經(jīng)世實(shí)用之學(xué)也復(fù)衰竭不堪。使一般聰慧的讀書(shū)人，都只好鉆入故紙堆中，做那考據(jù)訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn)。獨(dú)有先生出類(lèi)拔萃。雖則，他的入手工夫也是在小學(xué)，然而以樸學(xué)立根基，以玄學(xué)致廣大。批判文化，獨(dú)具慧眼，凡古今政俗的消息，社會(huì)文野的情狀，中、印圣哲的義諦，東西學(xué)人的所說(shuō)，莫不察其利病，識(shí)其流變，觀其會(huì)通，窮其指歸�！扒лd之秘，睹于一曙”，這種絕詣，在清代三百年學(xué)術(shù)史中沒(méi)有第二個(gè)人，所以稱之曰國(guó)學(xué)大師。
　　三中華民國(guó)國(guó)名的解釋
　　章先生的地位，無(wú)論在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，或在中國(guó)革命史上都是卓絕的。我們有國(guó)父和先生才有革命，有革命才有“中華民國(guó)”。要曉得我們的中華民國(guó)之稱，尚系發(fā)源于先生的《中華民國(guó)解》�，F(xiàn)在錄一節(jié)如下：
　　中國(guó)之名，別于四裔而為言。印度亦稱摩伽陀為中國(guó)，日本亦稱山陽(yáng)為中國(guó)，此本非漢土所獨(dú)有者。就漢土言漢土，則中國(guó)之名，以先漢郡縣為界。然印度、日本之言中國(guó)者，舉中土以對(duì)邊郡；漢土之言中國(guó)者，舉領(lǐng)域以對(duì)異邦，此其名實(shí)相殊之處。諸華之名，因其民族初至之地而為言。世言昆侖為華國(guó)者，特以他事比擬得之；中國(guó)前皇曾都昆侖以否，史無(wú)明征，不足引以為質(zhì)。然神靈之胄自西方來(lái)，以雍、梁二州為根本。宓羲生成紀(jì)，神農(nóng)產(chǎn)姜水，黃帝宅橋山，是皆雍州之地；高陽(yáng)起于若水，高辛起于江水，舜居西城（原注：據(jù)《世本》，西城為漢中郡屬縣，故公孫尼子言舜牧羊于漢陽(yáng)。據(jù)《地理志》，漢中郡褒中縣有漢陽(yáng)鄉(xiāng)），禹生石紐，是皆梁州之地。觀其帝王所產(chǎn)，而知民族奧區(qū)，斯為根極。雍州之地，東南至于華陽(yáng)而止；梁州之地，東北至于華陽(yáng)而止。就華山以定限，名其國(guó)土曰華，則緣起如是也。其后人跡所至，遍及九州。至于秦、漢，則朝鮮、越南皆為華民耕稼之鄉(xiāng)，華之名于是始廣。華本國(guó)名，非種族之號(hào)。然今世已為通語(yǔ)，世稱山東人為侉子者，侉即華之遺言矣。正言種族，宜就夏稱。《說(shuō)文》云：“夏，中國(guó)人也�！薄靶U夷猾夏”，《帝典》已有其文，不知起于夏后之世�；蜓赃h(yuǎn)因大夏，此亦與昆侖華國(guó)同類(lèi)。質(zhì)以史書(shū)，夏之為名實(shí)因夏水而得。是水或謂之夏，或謂之漢，或謂之漾，或謂之沔，凡皆小別互名；本出武都，至漢中而始盛，地在雍、梁之際。因水以為族名，猶生姬水者之氏姬，生姜水者之氏姜也。夏本族名，非邦國(guó)之號(hào)，是故得言諸夏。其后因族命地，而關(guān)東亦以東夏著。下逮劉季，撫有九共，與匈奴、西域相卻倚，聲教遠(yuǎn)暨，復(fù)受漢族之稱，此雖近起一王，不為典要；然漢家建國(guó)，自受封漢中始，于夏水則為同地，于華陽(yáng)則為同州，用為通稱，適與本名符會(huì)。是故華云，夏云，漢云，隨舉一名，互攝三義，建漢名以為族，而邦國(guó)之義斯在；建華名以為國(guó)，而種族之義亦在：此中華民國(guó)之所以謚。（太炎《文錄·別錄卷一》）
　　由此可知華是國(guó)名，原于華山。雍、梁二州，中間以華山山脈為界（秦嶺山脈應(yīng)正名為華山山脈）。我們的祖先開(kāi)國(guó)，本以這二州做根據(jù)。故就華山山脈以定方位，而名其國(guó)土曰華。夏是族名，《說(shuō)文》訓(xùn)中國(guó)之人。因?yàn)楸臼亲迕�，并非邦�?guó)之號(hào)，所以得稱諸夏。國(guó)父說(shuō)過(guò)：“民族主義就是國(guó)族主義，在中國(guó)是適當(dāng)?shù)�，在外�?guó)便不適當(dāng)�！边@句遺訓(xùn)，于今于古，都是恰當(dāng)?shù)�。我們從古以�?lái)，自稱華夏。華夏二字連稱，便可作為國(guó)父所說(shuō)“民族主義就是國(guó)族主義”的一個(gè)實(shí)證，又得先生這樣明白地解釋?zhuān)�使人豁然貫通，真可謂之“相得益彰”。
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