譚嗣同維新思想的形成
　　甲午戰(zhàn)爭的失利以及《馬關(guān)條約》的簽訂，給予了一向?qū)χ袊�的文化和制度有著堅定信心的譚嗣同巨大的觸動。他的思想經(jīng)此重創(chuàng)之后，發(fā)生了根本的變化。按照他自己的說法，雖然平時時常討論中外之間的關(guān)系，關(guān)心中外事務(wù)，但長期以來一直不得要領(lǐng)。經(jīng)過了甲午戰(zhàn)爭失敗的巨大刺激，他才真正開始用心去思考與此相關(guān)的一系列問題。通過仔細研究中外幾十年來的社會變化，探討這些變化的原因及相關(guān)因素。他再也不敢像原來那樣一味地肯定自己而否定西方，不敢再忌諱談起自己的短處而貶低外國的長處，不敢再固守一己之見，做井底之蛙而泥古不化，再也不敢不擯棄自己的舊說而向西方國家學習，以期取長補短來改善自身。此時的譚嗣同，開始堅決反對守舊，主張向西方學習，進行變法。
　　譚嗣同的“隨時而變”的哲學思想在《石菊影廬筆識》中已經(jīng)形成。面對甲午戰(zhàn)爭失敗和《馬關(guān)條約》的簽訂，這一思想進一步發(fā)展，開始相信并宣傳西方的進化論，形成了自己的“日新說”，認為世界上的萬事萬物都處于競爭當中�！拔锔偺鞊�，適者生存”是人類不能回避的公理。如果不能在競爭中取勝，就會導致亡國滅種的危險。而各類競爭中，中國和外國是一種競爭，商務(wù)和貿(mào)易是一種競爭。中國和西方國家間的競爭在今天已經(jīng)形成了勢不兩立之勢，中國必須努力發(fā)展，同西方國家力戰(zhàn)，才有可能獲得一線生機。要想在競爭中獲勝，則中國就必須變法維新，適應(yīng)時代發(fā)展的形勢。因為宇宙萬物都在發(fā)展變化，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律，所以要不斷求變求新。只有新才是有生命力的，只有新才能使中國跟上時代的腳步。譚嗣同指出，宇宙間萬物以新作為存在的方式，人以新為生命的根本，而新又是一種暫時的狀態(tài)，早晨強盛的，晚上可能就變成了衰弱；今天的神奇，明天就有可能化為腐朽。只有不斷地更新，才能免于被淘汰和滅亡的命運。為此，譚嗣同提出了自己的主張，那就是從政治、經(jīng)濟、思想文化等方面實行全面的變法。他在反對守舊派散布的反對向西方學習的種種謬論時指出，只有“盡變西法”，中國才有出路。
　　守舊派所堅持的謬論之一是“君子謀道不謀食”，也就是說正人君子只需要考慮形而上的能夠正人心的倫理道德，而不必去考慮和民眾之生計息息相關(guān)的各種具體的科學技術(shù)和經(jīng)濟生產(chǎn)，西方的科學技術(shù)不過是些形而下的“奇技淫巧”，根本不用學習。對此，譚嗣同不無諷刺地說，正是這些不被中國人看得上的“奇技淫巧”，將中國打得一敗涂地。如果中國不掌握這些“奇技淫巧”，將永遠處在被動挨打的局面。他嚴肅地告訴人們，西方的天算、歷法、氣學、電學、水學、火學、光學、聲學、航海繪圖、動重、靜重諸學，都是先進而實用的，都是中國人必須學習掌握的。這些就是中國自古倡導和講求的“實學”。倘若中國人不去掌握這些實用的科學技術(shù)，只知道空談古人之道，是不會給中國帶來改變的。他一針見血地指出了中國那些守舊頑固的所謂的飽學之士無知無用，說這些人的床頭案邊堆滿了書籍，但如果你問他這些書籍有什么用處，他只能回答“不知道”。他們能夠?qū)懗鋈A麗的文章，寫出優(yōu)美的書法，但要問他們何為救國之道，他們只能回答“氣和精誠”足以御敵。這已經(jīng)到了愚蠢至極的地步，照這樣下去，敵人發(fā)上數(shù)萬炮，恐怕我四萬萬同胞不會再有活著的人了。他痛斥那些守舊頑固派尋找各種各樣的借口，處處阻撓中國向西方學習。你要是造機器，他們就指責你與民爭利；你要辦商務(wù)，他們就指責你違背了圣人“謀道不謀食”的古訓；你要修鐵路，他們就指責你搞異端。這些守舊頑固派徒尚空談，不務(wù)實事。只知道講求虛妄的“道”，以此沽名釣譽，害怕學習西方導致社會形成講求實務(wù)的風氣，那樣他們的舊知識、舊學問就沒有了用武之地，也就會讓自己落到一種無人理睬的處境，再也不能身居名士之位對社會指手畫腳了。
　　守舊派所堅持的另一謬論是，學習西方仿效西法會導致“壞天下之人心”的惡果。中國封建社會的統(tǒng)治者和理論家，向來注重“人心”問題，認為“人心”之正與不正，是天下治亂的根本。他們把社會上出現(xiàn)的一切亂象都歸結(jié)為人心變壞，很少去追究統(tǒng)治階級的腐敗和無能。所以抽象的“人心”是統(tǒng)治階級掩蓋自己各種罪惡和腐敗無能的遮羞布。在是否學習西方的問題上，守舊派同樣打出“人心”的遮羞布， 認為“盡變西法”會影響中國“人心”的純正，會讓中國民眾純樸和善的心理受到西方只重利益不顧道德的影響。提出“不先正天下之人心，變猶不變也”的論調(diào)。譚嗣同針對守舊派提出的人心問題，尖銳地指出，人心的正與不正，在于“法的良與不良”。有良法則中人以下猶可自勉，沒有良法即便是中人以上也難以靠得住。有了良法就不會給蠢蠢欲動的不法之徒以可乘之機，沒有良法就算是堯舜也難免犯錯誤。西方國家之所以能夠強盛有秩序，中國之所以腐敗昏暗變亂叢生，并不是西方國家的人心天生就比中國的人心正，只是法不同導致的結(jié)果。譚嗣同的這些論斷頗有一些幽暗意識的感覺，也就是相信人都有惡的一面，有了良好的法律，人的惡的一面就無從發(fā)作，沒有良好的法律，任憑什么樣的人都有可能受到罪惡的誘惑而犯錯誤。所以要想正天下人心，只能依靠良好的法治，只靠空言提倡來正人心是不會有任何結(jié)果的。即便是圣人，也講“衣食足，然后禮讓興”，可見正人心首先必須讓國強民富，必須講求那些有關(guān)國計民生的具體措施和技術(shù)。
　　守舊派所堅持的謬論之三，就是認為學習西方會導致中國社會“倫常俱喪”。譚嗣同的看法恰好相反。譚嗣同認為，中國學習西方同時包含著學習西方的“倫�！保�而就目前的局勢，西方的“倫�！陛^之于中國的“倫�！庇泻芏嚅L處。比如中國的“君為臣綱”就遠遠落后于西方的“民主”；西方的“大公至正”就優(yōu)于中國的獨斷專行。至于有人認為中國人講究孝道，西方人不尊重父母，譚嗣同舉例進行了批駁。他以自己認識的一名英國醫(yī)生為例，講述了他如何照顧自己母親的衣食住行，如何對她關(guān)懷備至。而至于西方人講求個人獨立，人人追求自強，以致舉國上下沒有懶惰之人，同中國的很多兒女過分依賴父母，成為父母的負擔相比，更不知高強多少。譚嗣同認為，講求個人獨立，不依賴父母，不成為父母和社會的負擔，這才是最大的孝。至于男女婚姻關(guān)系，在西方講求男女平等，婚姻出于兩相情愿，自由結(jié)合，較之中國的男尊女卑，夫為妻綱的倫常更是優(yōu)越得多了。在談到中國和西方社會有關(guān)風俗、禮儀、服飾等方面的差異，譚嗣同承認各國的民族文化不同，風俗習慣等也就不同，它是客觀歷史造成的，不應(yīng)成為相互看不起并進而閉關(guān)自守的理由。無論是中國的服飾、禮儀，還是中國的風俗習慣，較之西方實在沒有多少值得驕傲的地方。至于指責西方國家沒有倫常的論調(diào)，稍有常識之人都會察覺到它的荒謬。譚嗣同反問說，假使西方?jīng)]有倫常，則相互之間就不會相愛，不相愛就會導致相互吞噬、人心渙散而爭斗不止，則民族也會滅亡，怎么還能舉國一心，勵精圖治，達到今天遠較中國富強繁榮的局面呢？譚嗣同甚至認為中國在人心、風俗、政治法度等方面無一可及西方國家，所以譚嗣同主張應(yīng)該“盡變西法”。
　　有關(guān)如何“盡變西法”，譚嗣同列舉了如下內(nèi)容：
　�。�1） 開議院，凡是有官有邑的地方就設(shè)一議院，這樣就可以通民氣。讓那些能夠改革、辦實事并有成效的人進入議院成為議員。
　�。�2） 變科舉，興學校。廢除空洞無用的八股考試，講求能夠有益國計民生的實學。這樣一來，科舉的考試內(nèi)容變更，而又有考試的依據(jù)，不至于讓鄉(xiāng)舉里選成為一部分人實現(xiàn)私欲的工具。而在形式上，仿效西方，辦理初學院、中學院、上學院和大學院，每鄉(xiāng)每村都設(shè)有學校，這樣不愁變法沒有人才。
　　（3） 改官制。下級官吏以實際業(yè)績?yōu)榭荚u晉升的依據(jù)，上級官吏用實際業(yè)績和學識來考評下級，不分內(nèi)外，不別文武，按照個人的專業(yè)而各司其職，減少層級結(jié)構(gòu)，提高官吏的級別，增加他們的俸祿，所有衙吏都必須是學習法律的士人。
　�。�4） 設(shè)立商部，成立商會、商總會，開辦公司，召集民間股份，興辦保險事業(yè)，讓整個經(jīng)濟走向工商業(yè)軌道，以此來學習西方的經(jīng)濟。
　�。�5） 練兵。練鄉(xiāng)兵，用之代替征兵役，保衛(wèi)地方的安全；練近代化的海陸軍，以此則或戰(zhàn)或守，不至于受制于西人。
　�。�6） 開礦山、修鐵路、辦工廠、造輪船、廣貿(mào)易、改漕務(wù)，全面發(fā)展資本主義的工商業(yè)。
　�。�7） 辦銀行、改稅率、收回海關(guān)自主權(quán)以及各種利權(quán)，通過出口免稅、入口重稅來保護自身經(jīng)濟的發(fā)展。
　�。�8） 改定刑律，學習和仿效西方國家的法律，并同西方國家接軌，務(wù)必使法律簡明易懂。同時清理刑獄，要求官吏秉公辦事。
　　（9） 開辦醫(yī)院、修建花園、建立自來水、推廣電氣煤氣燈，以利民用。
　�。�10） 創(chuàng)辦報刊，開設(shè)譯書局，鼓勵四出游歷，以此來增長見識，擴充學問，并通過實地考察，研究各國得失成敗的原因。
　　譚嗣同列舉的變法內(nèi)容極為廣泛，除了上面列舉的十條之外，還有講求科學、興辦水利、改革錢幣、建立女學、發(fā)展手工藝品、廣修道路等等。按照譚嗣同的說法就是“凡利必興，凡害必除”。
　　毫無疑問，譚嗣同的維新變法思想涉及的內(nèi)容非常全面。在他的思想里，我們能夠感受到譚嗣同的激進以及變法之心的熱切。同樣也能看到譚嗣同思想中一味模仿西方的簡單和生硬，但作為居于那個時代的一名士大夫，譚嗣同的思想已屬難能可貴。
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