上疏議禮 
　　正德十六年（1521）三月十四日，年僅三十一歲的明武宗朱厚照去世。在他任皇帝的十六年中，各種荒誕離奇之事層出不窮，不但使明朝內(nèi)憂(yōu)外患的形勢(shì)日趨加重，在歷史上有“正德危機(jī)”之說(shuō)，而且損害了自己的健康，無(wú)嗣而亡。正德十四年，江西寧王朱宸濠效仿明成祖朱棣，趁武宗荒于政事，起兵造反，沿長(zhǎng)江而下，意圖攻占南京。趁此機(jī)會(huì)，武宗自封為“威武大將軍”，率兵親征。此時(shí)正在江西南部剿匪的王守仁迅速調(diào)兵北上，僅僅數(shù)月就平定了寧王的叛亂。孰料武宗玩心不減，又讓人通知王守仁將朱宸濠釋放，由自己親自再將他抓獲。在群臣的反對(duì)下，這一視國(guó)家大事為兒戲的荒誕舉動(dòng)才沒(méi)有實(shí)行，但武宗依舊逗留江南肆意玩樂(lè)。正德十五年，武宗在清江浦（今江蘇淮安市）垂釣，不慎掉入水中，雖被左右救起，但身體每況愈下�；氐骄┏侵�后，武宗照舊縱情荒淫，身體日益虛虧，數(shù)月之后病死。 
　　由于武宗沒(méi)有子嗣，他死后朝廷立刻陷入空前的立嗣危機(jī)，以至于皇位空缺長(zhǎng)達(dá)三十七天（三月十四日至四月二十二日）。在朝廷內(nèi)部各種勢(shì)力的博弈后，明武宗的母親和內(nèi)閣首輔楊廷和決定，由近支的皇室、武宗的堂弟朱厚熜繼承皇位，改年號(hào)嘉靖。朱厚熜（1507~1567），憲宗第四子朱祐杬的二兒子。明憲宗的第三子（前兩子夭折）是孝宗。孝宗只有一個(gè)兒子，即武宗。 
　　由于兄終弟及，因此世宗即位后，武宗與世宗生父朱祐杬兩人的“禮制”問(wèn)題立刻凸顯出來(lái)。黃綰就是在這樣的背景下，結(jié)束了在家鄉(xiāng)十多年的隱居，重新步入政壇，進(jìn)入權(quán)力的核心。世宗即位后，面對(duì)的是武宗留下的危機(jī)四伏的局面，寧王叛亂使江西等地備受戰(zhàn)火肆虐，東南沿海的倭寇和北方的蒙古人的威脅日甚一日。如果說(shuō)這些問(wèn)題尚能拖延一段時(shí)間再解決，那么另外一件關(guān)乎朝廷禮制的大事則一天都不能拖延，這就是誰(shuí)是世宗皇考（即宗法意義上的父考），以及世宗生父尊號(hào)的問(wèn)題。由于這涉及中國(guó)封建王朝最為重要的禮制，因此歷史上將圍繞此問(wèn)題產(chǎn)生的爭(zhēng)論稱(chēng)為“大禮議”。 
　　世宗即位后不久，就下旨讓朝臣為其親生父親擬定尊崇稱(chēng)號(hào)，以楊廷和為首的內(nèi)閣和以毛澄為首的禮部官員認(rèn)為雖然孝宗和朱祐杬同為憲宗的兒子，但孝宗（武宗之父）是“大宗”（中國(guó)宗法社會(huì)以嫡系長(zhǎng)房為“大宗”，其他兒子為“小宗”。大宗是法定繼承者）。為了保證“大宗”傳承不斷，建議朱厚熜改稱(chēng)孝宗為“皇考”（皇父），而稱(chēng)自己的親生父親興王朱祐杬為“叔父”。這一建議實(shí)質(zhì)上是將朱厚熜過(guò)繼給孝宗，使其成為武宗的弟弟，武宗去世后沒(méi)有子嗣，按照古代“兄終弟及”的傳統(tǒng)，朱厚熜繼承哥哥武宗的皇位。這一建議未能獲得世宗朱厚熜的同意。張璁、霍韜、席書(shū)等人支持世宗，主張稱(chēng)世宗親父為“皇考興獻(xiàn)帝”。（世宗父親朱祐杬生前封興王，死后謚號(hào)“獻(xiàn)”，大禮議后稱(chēng)“興獻(xiàn)帝”）。雙方經(jīng)過(guò)幾番博弈，在正德十六年十二月達(dá)成妥協(xié)，世宗稱(chēng)孝宗為“皇考”，但不稱(chēng)親生父親為“皇叔”，也不稱(chēng)“皇考興獻(xiàn)帝”，而是折中改稱(chēng)“本生考”，以示與稱(chēng)孝宗“皇考”的區(qū)別。 
　　嘉靖三年正月，時(shí)任南京刑部主事的桂萼、張璁等人上疏，再次挑起“大禮議”。桂萼上《正大禮疏》，請(qǐng)求將孝宗由“皇考”改為“皇伯考”，世宗親父朱祐杬“本生考”改為“皇考”，世宗母親稱(chēng)“圣母”，武宗稱(chēng)“皇兄”。這一奏疏從根本上改變了正德十六年時(shí)世宗和武宗朝臣達(dá)成的協(xié)議，將孝宗由“皇考”降格為“皇伯”，世宗的生父朱祐杬升格為“皇考”，這也意味著當(dāng)年憲宗不是將皇位傳給了孝宗，而是傳給了世宗的親父朱祐杬，朱祐杬又將皇位傳給了世宗朱厚熜。世宗將桂萼的上疏交付文武群臣商議，楊廷和見(jiàn)世宗有意變更前次大禮議的決定，又因諫言罷免在蘇杭掌管織造事務(wù)的宦官，未被采納，遂又上疏請(qǐng)求辭官回鄉(xiāng)，世宗順勢(shì)允許楊廷和辭官。盡管楊廷和辭官，但在北京的官員依舊一致反對(duì)桂萼的上疏，世宗只得令桂萼、張璁、席書(shū)等人火速?gòu)哪暇﹣?lái)北京，參與大禮議。張璁、桂萼等在南京聞?dòng)�，不待�?dòng)身就立刻上疏。三月，世宗頒布詔書(shū)：尊稱(chēng)父親為“本生父皇考恭穆獻(xiàn)皇帝”、母親為“本生母章圣皇太后”。這時(shí)，張璁、桂萼已行至鳳陽(yáng)，從邸報(bào)上看到詔書(shū)，意識(shí)到，加上“本生”兩字決非皇上的本意，一定是禮官的陰謀詭計(jì)，隨即上奏世宗，建議去掉“本生”兩字。六月，張璁、桂萼至京師，被擢任翰林學(xué)士，方獻(xiàn)夫?yàn)槭讨v學(xué)士，席書(shū)為禮部尚書(shū)。七月，世宗采張璁、桂萼等議，派司禮監(jiān)太監(jiān)諭內(nèi)閣去掉“本生”二字。世宗去“本生”二字的圣旨頒布后，引起了一場(chǎng)很大的風(fēng)波。朝臣紛起上疏諫阻。一時(shí)間各部尚書(shū)、侍郎、員外郎、主事、司務(wù)等二百二十人跪伏于左順門(mén)候旨。世宗命司禮監(jiān)太監(jiān)傳旨勸令其退去，群臣要求世宗收回詔書(shū)。世宗再次下令命群臣退去，群臣仍跪伏哭號(hào)，企圖迫使世宗屈服。面對(duì)左順門(mén)的嚴(yán)峻形勢(shì)，世宗行使皇權(quán)，采取鎮(zhèn)壓措施。先將為首者翰林學(xué)士豐熙、給事中張翀等八人逮捕，又逮五品以下官員一百三十四人下獄，命四品以上八十六人待罪。錦衣衛(wèi)奉詔拷訊豐熙等八人，將其貶為庶民。其余四品以上者奪俸，五品以下者杖責(zé)。被杖致死者十六人。歷史上將這一事件稱(chēng)為“左順門(mén)哭諫”。隨后，世宗正式頒布詔書(shū)定皇家大禮：孝宗為“皇伯考”，孝宗的皇后為“皇伯母”，世宗之父為“皇考”，世宗之母為“圣母”。大禮之議，世宗終于戰(zhàn)勝朝臣，取得全面的勝利。 
　　黃綰積極參與大禮議，先后三次獨(dú)自上疏，其后又與張璁、桂萼、黃宗明三人聯(lián)合上疏，鼓動(dòng)世宗改定大禮，并為改定大禮尋找理論依據(jù)。 
　　第一次是嘉靖三年二月十二日，因與世宗觀(guān)點(diǎn)不合，首輔大臣楊廷和辭官，世宗順勢(shì)批準(zhǔn)。盡管如此，禮部尚書(shū)汪俊依舊聯(lián)絡(luò)官員上疏，仍持楊廷和原議。此時(shí)尚在南京的黃綰上《大禮第一疏》，支持改定大禮。這道奏疏從四個(gè)方面說(shuō)明需要改定大禮。 
　　首先，利用中國(guó)傳統(tǒng)的“災(zāi)異”觀(guān)念，說(shuō)明改定大禮的現(xiàn)實(shí)必要性。漢代以來(lái)，中國(guó)文化中形成了“災(zāi)異”觀(guān)念。這個(gè)觀(guān)念認(rèn)為，上天是世界的最高統(tǒng)治者，皇帝是上天委任的人世間的最高統(tǒng)治者，所以皇帝又稱(chēng)為“天子”�；实墼谌耸篱g的一舉一動(dòng)，都要受到上天的監(jiān)督，如果上天發(fā)現(xiàn)皇帝統(tǒng)治人世間有功績(jī)，就會(huì)降下“祥瑞”，即各種吉祥的事物，用以鼓勵(lì)表彰皇帝；如果上天發(fā)現(xiàn)皇帝統(tǒng)治人間有過(guò)錯(cuò)，就會(huì)降下“災(zāi)異”，即地震、水旱災(zāi)害等，用以警醒皇帝改正過(guò)錯(cuò)。這一觀(guān)念在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，甚至至今還有人相信。黃綰在奏疏中強(qiáng)調(diào)，作為國(guó)家主要糧食產(chǎn)地的江淮地區(qū)，自去年春夏干旱少雨，秋冬季又洪水泛濫，顆粒無(wú)收，以至于百姓餓殍遍野、流離失所。雖然皇上下令開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)，但災(zāi)情依舊十分嚴(yán)重。去年的天災(zāi)導(dǎo)致今年開(kāi)春以來(lái)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大受影響，今年估計(jì)還有損失。臣曾考察災(zāi)情，災(zāi)民一致說(shuō)數(shù)百年都沒(méi)有遇到這么嚴(yán)重的水旱連災(zāi)。臣認(rèn)為，之所以現(xiàn)在會(huì)出現(xiàn)百年不遇的災(zāi)害，原因在于天人是相通的，人世間萬(wàn)事祥和，自然風(fēng)調(diào)雨順，人世間有明顯的錯(cuò)誤，上天自然會(huì)以“災(zāi)異”示警。去年江淮地區(qū)的水旱災(zāi)害是上天警示我們做錯(cuò)了重要的事情。這個(gè)事情無(wú)疑就是“大禮”。 
　　其次，利用古人對(duì)《春秋》中的“魯躋僖公”事件的批評(píng)，說(shuō)明改定大禮的歷史依據(jù)。魯文公六年（前621），魯國(guó)舉行宗廟大禮。魯國(guó)朝中文武百官，車(chē)馬相接，浩浩蕩蕩來(lái)到宗廟。正殿供著魯國(guó)先祖牌位，文公恭敬地在僖公牌位前祭拜。他見(jiàn)僖公的牌位在閔公下，就命人挪到閔公之上。閔公和僖公均為魯莊公的兒子，閔公先繼承國(guó)君之位，后傳位給兄弟僖公，魯文公是僖公之子。原來(lái)牌位順序是按在位先后排列的，閔公在前，僖公在后。文公將僖公調(diào)到閔公之前的做法是不合乎禮制的。朝中群臣面面相覷，不敢直言。柳下惠見(jiàn)狀，急步上前說(shuō)：“犯了錯(cuò)誤卻不害怕，將來(lái)一定會(huì)有禍患�！蔽墓�臉色一變，但轉(zhuǎn)念一想，自知理虧，只好仍按原來(lái)順序把牌位放好。盡管及時(shí)改正了錯(cuò)誤，但后世人依舊批評(píng)文公的錯(cuò)誤做法。孔子在《春秋》中說(shuō)“躋僖公，逆祀也”，即文公將僖公的牌位放到閔公之前，是違背禮制的舉動(dòng)。黃綰說(shuō)：“文公只是將自己父親的牌位提前，孔子就認(rèn)為這已經(jīng)違背了宗族順序，批評(píng)為‘逆祀’,現(xiàn)而今皇上稱(chēng)自己的父親為‘皇考’，卻有人反對(duì)，這豈不是比文公移動(dòng)牌位更嚴(yán)重的‘逆祀’嗎？” 
　　第三，利用儒家“推己及人”的仁愛(ài)原則，說(shuō)明改定大禮的倫理依據(jù)。儒家一向推崇仁愛(ài)，但儒家的仁愛(ài)依據(jù)的是“推己及人”的原則，即每一個(gè)人都深?lèi)?ài)自己的父母和子女，將這種感情推廣到其他人身上，就是仁愛(ài)。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是這種“推己及人”的仁愛(ài)原則最好的說(shuō)明。黃綰說(shuō)：“如果像他們所說(shuō)，陛下不稱(chēng)自己的父親為‘皇考’，那么作為兒子您心何以安？不僅您于心不安，天下所有的人都會(huì)深深體會(huì)到您愛(ài)自己父親的感情，他們都不會(huì)安心�！� 
　　第四，利用“君臣一體”的觀(guān)念，說(shuō)明改定大禮的政治依據(jù)。在傳統(tǒng)中國(guó)政治中，理想的君臣關(guān)系是“君臣一體”，上下齊心協(xié)力共同治理國(guó)家。如果君臣懸隔、上下猜忌，那么政令就不會(huì)暢通，國(guó)家就不能有效治理。據(jù)此，黃綰說(shuō)：君臣猶如一個(gè)人的身體，皇帝是頭腦，大臣是皇帝的心腹，御史言官是皇帝的耳目。在身體中，各個(gè)器官之間連通順暢，就不會(huì)得病，如果連通不順暢，則會(huì)百病叢生�；实叟c大臣之間的關(guān)系也是這樣的，上下齊心協(xié)力，國(guó)家就會(huì)得到有效治理，臣子不聽(tīng)從皇帝的指揮，自然會(huì)弊政叢生�，F(xiàn)今一些大臣不能理解國(guó)家政體的根本所在，盲從少數(shù)人的謬論，造成君臣上下的猜忌，對(duì)于國(guó)家政治百害而無(wú)一利。 
　　最后，黃綰慷慨激昂地說(shuō)：陛下當(dāng)從天理、歷史、人心、政治等大局出發(fā)，當(dāng)機(jī)立斷，下旨讓禮官重訂國(guó)家祭祀大禮，嚴(yán)令群臣同心協(xié)力做好本職工作，不要走向黨同伐異的不歸路。 
　　第二次是嘉靖三年二月二十八日，《大禮第一疏》尚未得到世宗的回復(fù)，黃綰又上《大禮第二疏》。在這道奏疏中，黃綰除了重復(fù)《大禮第一疏》的四條理由外，又新加了一條理由：皇位由天定，而不是僅僅由孝宗→武宗這一條血脈決定。黃綰說(shuō)：孟子曾說(shuō)過(guò)“民為貴，社稷次之，君為輕”，這是說(shuō)上天確立君主是為了百姓的利益，而非為了一條血脈之私利，所以說(shuō)孔子在《春秋》中重視皇位的繼承是在維護(hù)百姓的利益。事實(shí)上，因?yàn)樯婕霸u(píng)定前任皇帝的功過(guò)，黃綰在這里并沒(méi)有把話(huà)說(shuō)得十分清楚。黃綰的意思是：上天設(shè)立皇帝，是為了保護(hù)百姓的利益，如果皇帝不能保護(hù)甚至嚴(yán)重觸犯百姓的利益，上天自然要懲罰他，沒(méi)有子嗣繼承皇位就是懲罰的辦法之一。武宗在位十六年，荒廢政事，百姓造反、藩王起兵接連不斷，因此上天懲罰他，讓他沒(méi)有子嗣繼承皇位。這一切都是上天的安排，反對(duì)議禮的大臣怎么能為了武宗一人的私利而違背上天的意志呢？ 
　　黃綰上《大禮第二疏》不久，世宗罷免了反對(duì)議禮的禮部尚書(shū)汪俊，命支持議禮的南京兵部右侍郎、王守仁的弟子席書(shū)任禮部尚書(shū)。席書(shū)（1461~1527），字文同，號(hào)元山，四川省蓬溪縣吉祥鄉(xiāng)人。弘治三年（1490）進(jìn)士，授山東郯縣知縣，歷任河南按察司僉事、貴州提學(xué)副使、禮部尚書(shū)等職。王守仁“龍場(chǎng)悟道”時(shí)，任貴州提學(xué)副使的席書(shū)最早接受了王守仁的思想，并請(qǐng)王守仁為貴州學(xué)子講學(xué)。在楊廷和、汪俊先后離職后，在南京的黃綰致信王守仁，就二人離職發(fā)表自己的看法。黃綰在信中說(shuō)：當(dāng)今的世宗處理政事時(shí)，從容斟酌各種得失，從不感情用事，具有堯舜的潛質(zhì)。楊廷和、汪俊等人不但不用心輔佐世宗，造福百姓，反而處處掣肘，消磨世宗的銳氣，這豈是大臣該做的事情？因此他們被罷官免職，都是罪有應(yīng)得。御史程啟充、毛玉是他們的爪牙，在正德十六年處理平定朱宸濠叛亂的善后事宜中，此兩人迎合楊廷和，上疏排擠、陷害您。楊廷和離職后，此兩人終究會(huì)受到懲罰。 
　　同年三月，由于北京官員一致反對(duì)世宗改定大禮，加之桂萼、席書(shū)等支持者尚未到北京，世宗只得做一些讓步，加上“本生”兩字，稱(chēng)父親“本生父皇考恭穆獻(xiàn)皇帝”、母親為“本生母章圣皇太后”。黃綰此時(shí)尚在南京，得知世宗的讓步后，再上《大禮第三疏》，反對(duì)加“本生”兩字，理由如下： 
　　第一，這一做法導(dǎo)致出現(xiàn)兩個(gè)“皇考”，有違常理。黃綰指出：孝宗稱(chēng)為“皇考”，世宗生父稱(chēng)為“本生皇考”，看似解決了兩人的尊稱(chēng)問(wèn)題，但事實(shí)上十分矛盾�！盎士肌笔侵富实鄣母赣H，現(xiàn)在世宗有了兩個(gè)父親，一個(gè)是孝宗，一個(gè)是湖北的“本生”父親。一個(gè)人既有父親，又有一個(gè)“本生”父親，實(shí)在是聞所未聞！ 
　　第二，這一做法不合傳統(tǒng)宗法制度。傳統(tǒng)宗法制度中有“君統(tǒng)”和“宗統(tǒng)”的區(qū)別。宗法制度是卿大夫士的繼統(tǒng)法，與天子諸侯無(wú)涉。所以他把君統(tǒng)與宗統(tǒng)分開(kāi)，認(rèn)為天子諸侯的繼統(tǒng)為君屬于君統(tǒng)，卿大夫士的繼統(tǒng)才是宗統(tǒng)，而宗法制度是指后者說(shuō)的。在卿大夫士的宗統(tǒng)繼承制度中，如果某一支沒(méi)有子嗣，可以另尋一近親繼承，即后來(lái)人們常說(shuō)的“過(guò)繼”。但天子諸侯的世襲制度中沒(méi)有“過(guò)繼”一說(shuō)，這是因?yàn)樘熳又T侯之位是“天下之公器”，不能和世俗家族繼承相提并論�，F(xiàn)今有人說(shuō)世宗被過(guò)繼給了孝宗，繼承孝宗的皇位，這混淆了“君統(tǒng)”和“宗統(tǒng)”的根本差別。 
　　第三，這一做法正是孔子極力批評(píng)的魯文公私自調(diào)整其父牌位的“逆祀”之舉。上文已有論及，茲不贅述。 
　　第四，這一做法不利于國(guó)家長(zhǎng)治久安的大計(jì)。西周時(shí)，周懿王在世時(shí)，長(zhǎng)子姬燮懦弱無(wú)能，因此周懿王沒(méi)有按照傳統(tǒng)立其為太子。后來(lái)周懿王病死，一些大臣認(rèn)為，先王不立子燮為太子，是因?yàn)樗�少才無(wú)德，不具備為王的資格，應(yīng)該重新推選王族中有德望的人為王。經(jīng)過(guò)商議，大家一致同意推選皇叔辟方為王，這就是周孝王。周孝王不負(fù)眾望，南征北討振興了周朝。周孝王去世后，諸侯又依據(jù)父死子繼的定例，重新立周懿王的長(zhǎng)子姬燮為王。黃綰認(rèn)為，周朝之所以會(huì)出現(xiàn)如此王位繼承，都是為了國(guó)家長(zhǎng)治久安的大計(jì)。現(xiàn)今如果僅僅是為了延續(xù)孝宗的子嗣，而不顧國(guó)家的未來(lái)，就會(huì)犯本末倒置的錯(cuò)誤。 
　　第五，反對(duì)改定大禮者援引朱熹的《通鑒綱目》中記載的漢定陶王、宋濮王之事，不足為憑。朱熹的《通鑒綱目》記載：漢成帝臨終前無(wú)子，立侄子定陶王劉欣為太子，劉欣即位后，以成帝為“皇考”。宋仁宗無(wú)子，過(guò)繼濮王趙允讓之子趙曙為子嗣，趙曙即位后，也尊仁宗為“皇考”。楊廷和、毛澄等人以此為例，說(shuō)明世宗應(yīng)該尊孝宗為“皇考”。黃綰指出：朱熹的《通鑒綱目》記載的這兩件事不足為憑。這是因?yàn)椤锻ㄨb綱目》只有《凡例》是朱熹親自撰寫(xiě)，其他內(nèi)容都是朱熹的弟子趙幾道編纂的，朱熹甚至沒(méi)有看過(guò)趙幾道編纂的內(nèi)容，因此書(shū)中所言非朱熹本意，故不能以此為依據(jù)。 
　　黃綰上《大禮第三疏》后不久，又與張璁、桂萼、黃宗明等三人聯(lián)合上疏，奏請(qǐng)世宗要遵從父子之大倫，堅(jiān)持繼承明代皇位而不是繼承孝宗子嗣，應(yīng)稱(chēng)孝宗為“皇伯考”，孝宗皇后為“皇伯母”，去掉生父朱祐杬尊稱(chēng)“本生皇考”中的“本生”二字，稱(chēng)“皇考”。世宗看到奏疏后，十分高興，數(shù)月后下詔，按照黃綰等人的建議，確定了大禮。 
　　雖然黃綰等人是大禮議的“推手”，但這并不意味著他們一味迎合世宗的需求，事實(shí)上當(dāng)世宗提出要將父親的陵墓由湖北遷往北京十三陵時(shí)，黃綰等人極力反對(duì)。正德十四年，世宗的父親興王朱祐杬在湖北王府去世，葬于封地安陸縣（今安陸市）。嘉靖三年大禮議剛剛結(jié)束，百戶(hù)隨全、錄事錢(qián)子勛奏稱(chēng)湖北陵墓的風(fēng)水不好，應(yīng)當(dāng)遷葬北京十三陵。世宗命禮部召集各位大臣商議此事。黃綰上《止遷獻(xiàn)帝山陵疏》，反對(duì)遷陵。他在奏疏上說(shuō)：自古以來(lái)，風(fēng)水之說(shuō)就與儒家思想不相吻合，因此儒學(xué)之士恥言風(fēng)水；興獻(xiàn)帝死后葬于封地安陸縣，符合明代制度；十三陵已經(jīng)安葬了多位明代皇帝，較為擁擠，因此不宜遷葬。張璁、席書(shū)等人也上疏反對(duì)遷葬，此事才作罷。但世宗按照皇陵的規(guī)格重修父親陵墓，命名為“顯陵”。至此明代皇陵分作三處：南京明孝陵、湖北安陸縣明顯陵、北京十三陵。 
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