書摘一：
　　顧炎武雖然逃過了博學(xué)鴻詞科的牢籠，卻遭到了清廷的更為嚴(yán)密的監(jiān)視。在這期間，不斷有當(dāng)局派人來找他，以聘請為名，實際上是想把他管制起來�？滴跏�七年冬，甘肅提督、靖逆侯贈少師兼太子太師張勇之子張云翼奉其父之命請他去蘭州，遭到拒絕。不久，又有川督周某要請他去西安，陜西的潼商道大員、理學(xué)家胡戴仁要聘請他去官署，他都堅辭未往。最后是華陰縣令遲維城親自來請他，亦被他婉拒。
　　康熙十八年十二月，時任大理寺卿的張云翼突然深夜造訪。時值數(shù)九寒冬，月黑風(fēng)高，沉睡中的顧炎武不得不起來接待這些不速之客。顯然，訪問是假，偵探、搜查是真。這種極其卑劣下流的行徑令顧炎武十分憤怒。過后，他寫了一份《復(fù)張廷尉書》，信中道破了張云翼充當(dāng)清廷特務(wù)和鷹犬的真實面目。
　　康熙二十年八月，由于清廷的監(jiān)視和迫害加劇，顧炎武不得不離開他特別鐘情的陜西華陰，東渡黃河，前往山西曲沃。在曲沃，他住在一個名叫“宜園”的處所。十月，清軍攻入昆明，吳三桂的孫子吳世璠服毒自盡，而昆明軍民則遭到了一場慘絕人寰的大屠殺。至此，持續(xù)數(shù)十年之久的反清斗爭可以說是完全失敗了，顧炎武也徹底失望了。他在此后寫的《酬李子德二十四韻》的五言古體長詩中，悲涼地發(fā)出了“一身長飄落，四海竟淪胥”的哀嘆。這首詩竟成了他的絕筆詩。明朝“淪胥以亡”了，反抗清朝軍事貴族民族壓迫的武裝斗爭也被完全鎮(zhèn)壓下去，孑然一身的顧炎武亦將從此“長飄落”而去，這是何等執(zhí)著的民族情結(jié)啊！
　　就在顧炎武發(fā)出“一身長飄落，四海竟淪胥”的悲嘆以后，沒過幾天，即康熙二十一年（1682）的正月初八，他在上馬時失足墜地，遂臥病不起。第二天，這位終身為民族復(fù)興奮斗不息的偉大的愛國志士便與世長辭了，享年六十九歲。
　　同年三月，顧炎武的五弟顧紓從江南來到山西曲沃，與顧炎武的嗣子顧衍生一起，扶靈柩南歸，葬于昆山顧氏家族的祖墳旁邊。至此，北游二十五年的顧炎武總算回到了江南故里。
　　書摘二：
　　澆薄之性。他看到了中國社會中的一種十分普遍的現(xiàn)象，即拉幫結(jié)派來為個人和小團(tuán)體謀取私利，唯利是圖，對于國家和民族不講任何感情和責(zé)任；對于小圈子之外的人，也不講任何感情和道義，形成了一種普遍澆薄的社會氛圍。他說，山東本是孔子的故鄉(xiāng)，但到了漢朝末年，山東的讀書人已經(jīng)成了唯祿利是圖的小人，而不再有可以臨危受命之人了。到了明末清初，山東的風(fēng)俗竟以逃稅、劫殺和訐奏而著稱于世了。江南也一樣，他在《天下郡國利病書》的“江南”部分也對此作了淋漓盡致的描述。澆薄至極，必至于殘忍：“河北之人，斗狠劫殺，安、史諸兇之余化也�！倍�在這方面，南方也不遜色。
　　游惰之性。顧炎武批評北方學(xué)者“飽食終日，無所用心”，批評南方學(xué)者“群居終日，言不及義，好行小慧”。這是中國讀書人的游惰之性在北方和南方的不同表現(xiàn)。但游惰之性遠(yuǎn)不止此，還表現(xiàn)在以下三個方面：一是嗜賭博。賭博之風(fēng)雖然在士農(nóng)工商四民中無不盛行，但最盛行于士大夫階層之中，他們不僅不以賭博為恥，反以不善賭博為恥。二是競奢淫�！敖�南之士，輕薄奢淫，梁、陳諸帝之遺風(fēng)也�！薄敖袢帐看蠓虿湃我还�，即以教戲唱曲為事，官方民隱置之不講�！比�是佞仙佛。南方士大夫，晚年多好學(xué)佛；北方士大夫，晚年多好學(xué)仙。這些士大夫也和普通民眾一樣，其相信宗教并不是出于超越性的精神追求，而是出于狹隘的利己之心。
　　書摘三：
　　顧炎武的器識論，比劉摯所講的器識具有更為豐富的內(nèi)容。劉摯認(rèn)為，只有“性忠實而才識有余”者方能稱得上有器識，頗近于今日之所謂“德才兼?zhèn)洹钡囊馕�。顧炎武則對器識的內(nèi)涵作了多方面的具體規(guī)定。首先是經(jīng)學(xué)素養(yǎng)。他認(rèn)為讀書人應(yīng)該精研“六經(jīng)”，否則，其才華就會像地面上的小水坑一樣容易干涸。其次是史學(xué)素養(yǎng)。他認(rèn)為讀書人應(yīng)該博通古今，否則就會像牛馬穿上了一件人的衣服一樣。再次是使命感、責(zé)任感和實踐能力。不能只會寫文章，而應(yīng)關(guān)心社會，關(guān)心時事政治，善于審視和解決時代所提出的問題。只有合乎上述標(biāo)準(zhǔn)才算是有器識。從“士當(dāng)以器識為先”的觀點出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)讀書人一定要有思想、有血性、有骨氣。他說：“茍其人性無血，心無竅，身無骨，此尸行而肉走者矣�！�
　　他認(rèn)為讀書人應(yīng)該有“救民于水火之心”，著書立說應(yīng)該有益于指導(dǎo)社會實踐，解決時代所提出的問題。他說學(xué)者雖然不能像政治家那樣直接從事各種社會活動，但卻可以像孔子一樣，以自己的思想和學(xué)說來指導(dǎo)政治家的社會實踐，讓政治跟著學(xué)術(shù)走。他繼承了柳宗元所倡導(dǎo)的“文以明道”的傳統(tǒng)，主張以文章來“明道教人”，以政治家為教導(dǎo)的對象，以發(fā)揮其指導(dǎo)社會實踐的作用。而要做到這一點，就要敢于直面社會現(xiàn)實，對“當(dāng)世之所通患”進(jìn)行揭露和批判，并提出自己的政治主張或解決現(xiàn)實社會問題的方案。
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