蕭燕燕入嫁新天子 

      當(dāng)遼穆宗“酗酒怠政”，失去人心之時(shí)，遼世宗之次子耶律賢卻在暗中悄悄培植自己的政治勢力，為日后奪權(quán)作著準(zhǔn)備。 

      耶律賢生于天祿二年（948年），《遼史�6�1景宗紀(jì)》稱其名賢，字賢寧，小字明扆，但《契丹國志》、《東都事略》等文獻(xiàn)稱其契丹名為明記，后改漢名作賢。當(dāng)耶律賢四歲時(shí)，正遇到察割之亂，親眼目睹父母親遼世宗、蕭皇后以及祖母皇太后被殺，當(dāng)時(shí)察割還打算殺死耶律賢以斬草除根，但耶律賢得到了御廚、尚食劉解里的保護(hù)，劉解里用氈毯將耶律賢渦起，藏在柴薪之中，僥幸得免。遼穆宗繼位后，為籠絡(luò)人心，便將孤兒耶律賢撫養(yǎng)在永興宮內(nèi)。耶律賢漸漸長大，看到天子酗酒、游獵無度，吏治敗壞，心中甚有想法。當(dāng)時(shí)耶律賢常與自己交往密切的宮分人韓匡嗣、女里等人交游，言論或有譏刺時(shí)政、政要的，擔(dān)任護(hù)衛(wèi)的右皮室詳穩(wěn)耶律賢適為保護(hù)耶律賢，常常勸說耶律賢適宜早點(diǎn)疏遠(yuǎn)這些人，并斷絕往來，以免遭不測。有一天，耶律賢又與韓匡嗣談及時(shí)事，當(dāng)即被耶律賢適所制止，耶律賢悟，不復(fù)言論。因此，不少宗王因各種理由遭到遼穆宗的誅殺、囚禁獲流放，但耶律賢終于未被天子所疑忌，耶律賢適起到了重要作用。 

       所謂宮分人，是指在宮帳中服務(wù)皇帝、皇后之侍應(yīng)之人。宮帳亦稱斡魯朵，又寫作斡里朵、斡耳朵、兀里朵、窩里朵等，皆為契丹語中宮殿、宮營等詞的對音。《遼史�6�1營衛(wèi)志》說天子“居有宮衛(wèi)，謂之斡魯朵”，《遼史�6�1兵衛(wèi)志》曰天子“入則居守，出則扈從”是斡魯朵法的最基本內(nèi)容�？梢娺|朝斡魯朵作為天子的親衛(wèi)侍從，要扈從天子四時(shí)游徙，故其亦被稱作行宮。契丹慣例，新皇帝即位后，都要建立屬于自己的斡魯朵，即劃分部分州縣土地與部族作為皇帝的私屬，以提供皇帝生活所需的物品及仆役等。同時(shí)，皇帝在世時(shí)，從所屬的部族中選拔丁壯充任扈從宿衛(wèi)；而皇帝去死以后，其宮帳之屬民則擔(dān)當(dāng)起守護(hù)皇陵之責(zé)。這些屬于宮帳之人，即稱之為宮分人。整個(gè)遼朝共有斡魯朵十三座，其中九位皇帝各設(shè)一宮，兩個(gè)攝政日久的皇太后述律太后、承天太后（即蕭燕燕）各設(shè)一宮，在遼圣宗時(shí)權(quán)勢盛極的皇太弟耶律隆慶設(shè)一宮，加上在遼圣宗朝聲勢煊赫、地位直逼人主、被賜國姓的漢人大宰相韓德讓“擬諸宮例”所設(shè)的一府，計(jì)有十二宮一府：遼太祖的弘義宮，遼太宗的永興宮，述律太后長寧宮，遼世宗的積慶宮，遼穆宗的延昌宮，遼景宗的彰愍宮，承天太后的崇德宮，遼圣宗的興圣宮，孝文皇太弟耶律隆慶的敦睦宮，遼興宗的延慶宮，遼道宗的太和宮，遼天祚皇帝的永昌宮，以及韓德讓的文忠王府。由于諸宮帳隨從天子游徙、居止，耶律賢幼年被養(yǎng)于遼太宗的永興宮中，也就等同于生活在遼穆宗的身邊，因此，遼穆宗讓永興宮養(yǎng)育這位前皇帝之子，亦不無就近監(jiān)視之意，這也當(dāng)是耶律賢適勸說耶律賢疏遠(yuǎn)女里、韓匡嗣的原因所在。 

      應(yīng)歷十九年（969年）二月，遼穆宗被弒前一日，耶律賢入內(nèi)覲見，遼穆宗高興道：“吾兒已成人，可付以政�！边@顯然是耶律賢成為皇帝以后，為自己繼位的合法性而制造的輿論。因?yàn)橐猿Ｖ贫�論，遼穆宗死，當(dāng)由遼穆宗諸弟罨撒葛等繼位，而耶律賢僅僅只是遼穆宗的堂侄而已，其間親疏關(guān)系甚明。 

      是日深夜，遼穆宗遇弒。消息傳出，皇族內(nèi)部有繼位資格者紛紛聞風(fēng)而動。已在自己周圍形成了一股較大政治勢力的耶律賢，與侍從遼穆宗的大臣侍中蕭思溫、南院樞密使高勛關(guān)系密切，尤其是蕭思溫作為遼穆宗的姐夫，尤見親信，這就使得耶律賢在這場帝位之爭中占得先機(jī)。當(dāng)時(shí)耶律賢趁著宮中一片混亂之機(jī)，立即親率飛龍使女里與蕭思溫、高勛統(tǒng)領(lǐng)甲騎千人馳赴，在次日黎明時(shí)分趕到行宮，隨即控制了大局。此后的進(jìn)程，就十分地程式化了：耶律賢在遼穆宗靈柩前為不幸的天子慟哭了一場，然后群臣依例再三勸進(jìn)，遂即皇帝位于前皇帝的靈柩前，是為遼景宗；百官上尊號曰天贊皇帝，大赦天下，改年號曰保寧。 

      但實(shí)際的進(jìn)行，恐怕并不如此平穩(wěn)：在遼景宗即位的當(dāng)日，即以“宿衛(wèi)不嚴(yán)”的罪名處死遼穆宗的心腹禁衛(wèi)將領(lǐng)殿前都點(diǎn)檢耶律夷臘葛、右皮室詳穩(wěn)蕭烏里只。當(dāng)然天子橫死，終得有人承擔(dān)罪責(zé)，但執(zhí)掌禁軍的耶律夷臘葛、蕭烏里只被殺，恐怕亦與他倆給搶位的遼景宗帶來相當(dāng)?shù)穆闊┯嘘P(guān)。 

       遼景宗即位后，任命擁立功臣蕭思溫為北院樞密使，隨即又兼北府宰相；封南院樞密使高勛為秦王。進(jìn)封太平王罨撒葛為齊王，趙王喜隱（耶律李胡長子）為宋王，隆先（耶律倍四子）為平王，稍（耶律倍三子）為吳王，道隱（耶律倍五子）為蜀王，必?cái)z（遼太宗庶子）為越王，敵烈（遼太宗庶子）為冀王，宛（耶律李胡次子）為衛(wèi)王，以安撫皇室成員。不久又封蕭思溫為魏王，北院大王耶律屋質(zhì)加于越。遼景宗進(jìn)封遼世宗諸弟為王，對穩(wěn)固其權(quán)位影響頗大：隆先，其母大氏。大氏為渤海大姓，故大氏當(dāng)為耶律倍為東丹王時(shí)所娶。遼景宗始封隆先為平王，不久兼政事令，留守東京，鎮(zhèn)服遼東。隆先為政，薄賦稅，省刑獄，恤鰥寡，數(shù)薦賢能之士。遼圣宗時(shí)率軍征討高麗有功，死于歸途，葬醫(yī)巫閭山之道隱谷。隆先為人聰明，博學(xué)能詩，著有《閬苑集》。道隱，其母高氏，即隨耶律倍自東丹國南投后唐的高美人。道隱生于中原，耶律倍死時(shí)，道隱被僧人所藏匿而得免禍，因名道隱，后還契丹居住。道隱性沉靜，有文武才，時(shí)人稱之。遼景宗初封他為蜀王，為上京留守；不久遷守南京，所在號令嚴(yán)肅，民獲安業(yè)。數(shù)年后，徙封荊王，統(tǒng)和元年（983年）病卒，追封晉王。 

       為強(qiáng)化自己的權(quán)位，遼景宗當(dāng)上天子不久，就使出了歷代帝王屢試不爽的招術(shù)，政治聯(lián)姻：與“翼戴”功臣蕭思溫聯(lián)姻，娶蕭家三女兒蕭燕燕為妻。 

       蕭燕燕出生于遼應(yīng)歷三年（953年）。據(jù)《遼史�6�1圣宗紀(jì)》載，986年五月，遼、宋兩軍在河北岐溝關(guān)大戰(zhàn)，宋軍大敗，其“挽漕數(shù)萬人匿岐溝空城中”，遼軍“圍之”。壬申日，遼軍“以皇太后生辰，縱還”。因此，推知蕭燕燕的生日當(dāng)在五月壬申日，是日正五月五日端陽節(jié)。蕭燕燕取漢名“綽”，有人認(rèn)為是取意于唐代著名詩人元稹之詩：“曾經(jīng)綽立侍丹墀，綻藥宮花拂面枝”，說“綽立侍丹墀”是欲其長大以后要侍奉天子為皇后，這恐怕出于她日后成為皇后之后所加的附會而已。其實(shí)“綽”字本形容女子體態(tài)柔美，正是女子取名之常用字，實(shí)不必求之過深。有關(guān)蕭燕燕早年事跡的記載甚少，《遼史�6�1后妃傳》僅稱她“早慧”，有一日蕭思溫觀察三個(gè)女兒掃除庭院，只有蕭燕燕掃除潔凈，便欣喜道：“此女日后必能成家！”又有傳說稱蕭燕燕曾與韓匡嗣的次子韓德讓締有婚約，就在議婚論嫁的前夕，正遇遼景宗登基，出自進(jìn)一步鞏固皇家與蕭家的關(guān)系，蕭燕燕被選入宮，成為天子的新婦。雖然遼制規(guī)定皇族、后族互為姻族，但隨著燕云地區(qū)入契丹，在遼朝政壇上漢人勢力日增，契丹貴族與漢人上層的聯(lián)姻也日趨增多，故有出身后族的蕭燕燕欲與宮分出身的漢人韓德讓論婚嫁之事，但因蕭燕燕被天子選中而不果。蕭燕燕入宮即被封為貴妃，五月中被冊為皇后。據(jù)宋代著名史家李燾《續(xù)資治通鑒長編》云，蕭燕燕“色技過人，且通韜略”，故被新登基的遼景宗“立為后”。是年，蕭燕燕17歲，而遼景宗22歲。按契丹風(fēng)俗，早已成年的遼景宗當(dāng)已曾有婚娶，只是史無記載，不知其詳。但遼景宗有一渤海人的妃子，其所生女兒于乾亨二年（980年）出嫁，推知其出生年月當(dāng)在保寧元年遼景宗登基之前，故此渤海妃嫁于遼景宗應(yīng)在蕭燕燕之前。 

      遼朝諸帝，在遼景宗以前的遼太祖、太宗、世宗、穆宗，皆在登上皇帝寶座之前娶妻，至遼景宗始于即位以后再娶皇后。皇家娶妻自然不同凡響，大異民間。契丹婚俗保留有游牧民族的許多傳統(tǒng)禮俗，而與中原漢人有異。如漢族古代婚儀，歷來有“六禮”之說，即納采、問名、納吉、納征（亦稱納幣）、請期、親迎；此外還有新婦見舅姑等儀。但隨著遼朝建立，契丹人與漢人交往日趨頻繁，故其漢化亦隨之日深，所以中原不少婚儀也影響到契丹婚俗。因有關(guān)遼景宗納蕭燕燕之婚儀情況，遼代文獻(xiàn)中并無記錄，已難知其詳，但《遼史�6�1禮志》中載“皇帝納后儀”，今人也可于此中窺見一斑，故此處簡單介紹如下。 

       男女兩家先選定吉日（即請期），至婚禮那日清晨，女方坐家中正堂等候�；实矍彩辜懊饺藬y帶酒食來到皇后之家，分別向皇后及其父母、兄弟、宗黨進(jìn)酒；然后送上聘禮（相當(dāng)于納征、納幣），致詞，再拜。執(zhí)掌契丹皇族事務(wù)的惕隱之夫人四拜，皇后辭別父母、家人，升車，父母飲下女兒所敬之酒，致“戒詞”。然后車輦啟動，教坊（宮廷娛樂機(jī)構(gòu)）藝人遮道祝賀，皇后族人追拜，進(jìn)酒，親迎車輦啟動。車輦行至皇宮大門附近，宰相傳下天子圣旨，賜皇后及送親者酒。至宮門，惕隱親率皇族奉迎。惕隱之夫人宣布皇后下車，即有一婦人“捧鏡卻行（倒走）”，并“置鞍于道，皇后跨過其上”。（此類婚禮中“捧鏡倒行”、“跨鞍”之風(fēng)俗，據(jù)唐人段成式《酉陽雜俎》、宋人孟元老《東京夢華錄》、吳自牧《夢梁錄》等知，唐、宋民間婚禮中也有，其源出于南北朝時(shí)的鮮卑人，而契丹人與鮮卑人同屬東胡，故流行此婚俗）�；屎筮M(jìn)入宮中，至安置天子歷代祖先之神主室，分別禮拜舅姑御容（新婦拜見舅故之意），再禮拜皇族諸婦已育多子多孫者，期望早生、多生貴子；再禮拜歷代遼帝的御容。然后皇后更衣，穿戴上皇后的服飾�；实圪p賜皇族迎親者與后族送親者酒食。皇后端坐于別殿。迎親儀式至此結(jié)束之后，再行契丹人的傳統(tǒng)禮儀：拜奧姑。奧，據(jù)《說文解字》云為室內(nèi)西南隅，是古代家族神主或尊者居坐之處。所謂奧姑，《遼史�6�1公主表》稱，“契丹舊俗，凡婚燕之禮，推女子之可尊敬者坐于奧，謂之奧姑”。而《遼史�6�1國語解》亦載：契丹族“凡納皇后，即皇族中選尊者一人當(dāng)奧而坐，以主其禮，謂之奧姑。送皇后者拜而致敬，故稱拜奧禮�！逼渚唧w過程即皇帝就御座后，由奧姑主持婚禮：首先是送皇后者致詞，拜奧姑，奧姑與媒人行酒，宴飲。次日，皇帝拜先帝御容，敬酒，設(shè)宴大會后族與群臣，并有百戲、角抵、馬戲等表演助興。第三日，皇帝賞賜后族及送皇后者禮物，后族以禮物謝奧姑。納皇后之儀禮結(jié)束。 

     蕭燕燕嫁天子之次年，即生一女；于兩年后的保寧三年（971年）底，又生下長子隆緒，使她在皇室中的地位更加穩(wěn)固。 

     蕭燕燕貴為皇后，給蕭家?guī)�來了殊榮，聲勢煊赫：蕭思溫“父憑女貴”而進(jìn)封魏王，死后被追封為楚國王；追封蕭燕燕的祖父胡母里為韓王，追贈其伯父胡魯古兼政事令、尼古只兼侍中等。