貴州以擁有多元性、古樸性、完整性的多民族原生態(tài)文化資源而著稱(chēng)。貴州民族文化是地理地域和文化地域，它有文化空間和地理空間的意義。筆者就是在這樣的文化空間和地理空間里來(lái)展開(kāi)調(diào)查和探究的。而且，這些原生態(tài)文化生長(zhǎng)于鄉(xiāng)野民間，有著深厚的民眾根基，是集體智慧和文化生態(tài)的重要組成部分，蘊(yùn)藏著一種不為人力所及的天工之美。如何重新激活蘊(yùn)含本土智慧的原生態(tài)文化，從中尋找更為合理的、平衡的、可持續(xù)的發(fā)展模式，也是我們研究、保護(hù)和發(fā)展原生態(tài)文化的偉大使命。原生態(tài)民族文化已成為了不可替代、不可復(fù)制的貴州文化元素，是貴州最大的生態(tài)文化“富礦”。如何在新語(yǔ)境中使貴州原生態(tài)民族文化與全球化背景下的文化遺產(chǎn)保護(hù)接軌，與黨的十八大提出的建設(shè)“生態(tài)文明”“永續(xù)發(fā)展”的“美麗中國(guó)”相輝映，也成為一個(gè)新學(xué)術(shù)命題與時(shí)代命題。但是由于歷史的種種原因，加之受自然條件等環(huán)境因素的限制，長(zhǎng)期以來(lái)使得貴州少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比較緩慢，其悠久的傳統(tǒng)文化和資源未能很好發(fā)掘、整理和保存，有很多優(yōu)秀的文化資源處于自生自滅和流失的境地。因此，研究貴州原生態(tài)民族文化，不論從哪一方面來(lái)看，都具有極其重要的價(jià)值和意義。
　　本書(shū)所探究的是貴州原生態(tài)少數(shù)民族文化問(wèn)題，與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)問(wèn)題所研究不同的是，本書(shū)并不局限于有文獻(xiàn)資料記載的學(xué)術(shù)史研究的范圍，而是從大量的少數(shù)民族文化事象中去提取和梳理有關(guān)原生態(tài)文化的命題。所以，本書(shū)是以田野調(diào)查為重要依據(jù)，把書(shū)面文獻(xiàn)資料同民間口傳文化資料有機(jī)結(jié)合在一起，來(lái)展開(kāi)對(duì)少數(shù)民族文化事象進(jìn)行分析；同時(shí)也注重對(duì)物質(zhì)形態(tài)中所透視出的生態(tài)文化信息的獲取，強(qiáng)調(diào)研究的現(xiàn)場(chǎng)性、可靠性、原生性，目的在于賦予原生態(tài)民族文化的研究以真正的活力和現(xiàn)實(shí)生命力。按一般的理解，原生態(tài)文化主要屬于一種學(xué)術(shù)思想的范疇，一般大多圍繞著歷史上的一些人類(lèi)學(xué)家、哲學(xué)家、文人、藝術(shù)家的活動(dòng)來(lái)展開(kāi)，而且，主要體現(xiàn)為一種文化學(xué)的形態(tài)。但少數(shù)民族生態(tài)文化與此不同，它不是由學(xué)術(shù)思想史構(gòu)成的，而是由大量的民間藝術(shù)文化事象來(lái)體現(xiàn)的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，每一個(gè)民族只要是有生存活動(dòng)，也就有表達(dá)對(duì)文化世界的理解和認(rèn)識(shí)，不論這種認(rèn)識(shí)是以理性的方式來(lái)表達(dá)的，還是以感情的方式來(lái)呈現(xiàn)的。有西方學(xué)者在談到印第安人的精神世界時(shí)這樣說(shuō)：普韋布洛印第安人的世界觀認(rèn)為，自然現(xiàn)象和人造的東西都有生命、有聲音和精神。法國(guó)史學(xué)家兼文學(xué)評(píng)論家丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。他認(rèn)為研究一個(gè)地區(qū)的文化，就要把它的結(jié)構(gòu)、外形、耕作、植物、動(dòng)物、居民、城市等無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)包括在內(nèi)。湯因比的《人類(lèi)與大地母親》，它的前四章是：第一章，自然現(xiàn)象之謎；第二章，生物圈；第三章，人類(lèi)的降生；第四章，文明中心，就是把人類(lèi)文明放在“生物圈”的地理基礎(chǔ)上來(lái)講的。由此不難看出，.人與自然、環(huán)境的關(guān)系是如此的密切，即使是少數(shù)民族群體，同樣與自然、環(huán)境、時(shí)代、社會(huì)有依賴(lài)關(guān)系，不同的自然地理環(huán)境孕育的文化存在于人們的生活當(dāng)中，這種生態(tài)文化有它特殊的表現(xiàn)形式和存在的方式。研究一個(gè)民族的文化與這個(gè)民族的生態(tài)密不可分，從生態(tài)文化的視角探究貴州民族文化是本書(shū)的出發(fā)點(diǎn)。正確地表述貴州原生態(tài)民族文化的意義，是筆者在本書(shū)中要全力追求的目標(biāo)，也是我們要在理論上強(qiáng)調(diào)原生態(tài)文化實(shí)體性的根本目的。
　　在研究方法上，本書(shū)透過(guò)理論闡發(fā)以及對(duì)貴州原生態(tài)民族文化的種種事象的敘述，從中感觸到各族先民們?cè)谌伺c自然和諧共處的生動(dòng)、深刻的情景與生存、發(fā)展的軌跡。為此本書(shū)將理論闡發(fā)與田野調(diào)查手記相結(jié)合，目的是想在生態(tài)文化研究中探索一個(gè)新的方式，尤其是田野調(diào)查手記，有時(shí)采用了隨筆或散文的敘事風(fēng)格，力圖發(fā)散原生態(tài)文化地方性知識(shí)的樂(lè)趣。一方面為現(xiàn)代社會(huì)的研究提供一種新的視角、新的方法，另一方面它更是回向民間的召喚，從鄉(xiāng)野中尋找具有鮮活生機(jī)的精神資源，喚起對(duì)民族文化的尊重和敬意，從而激發(fā)出應(yīng)有的社會(huì)學(xué)想象力和學(xué)術(shù)洞察力。