近幾十年來，尤其自冷戰(zhàn)結(jié)束以來。宗教在世界各地均呈復(fù)興和增長態(tài)勢(shì)，并且對(duì)國際關(guān)系、國際安全和各圍外交政策產(chǎn)生日益重要的影響，這在學(xué)界尤其是國際關(guān)系學(xué)界弓！起相當(dāng)關(guān)注，出現(xiàn)“全球宗教復(fù)興”、“跨國宗教與國家式微”、“新冷戰(zhàn)”、“下一個(gè)基督救王國”，以及宗教已從“威斯特伐利亞放逐”回歸“國際關(guān)系中心”等說法和討論�！蹲诮膛c美國社會(huì)》第4輯分上、下兩冊(cè)出版。上冊(cè)主要從不同側(cè)面分析跨國宗教現(xiàn)象以及宗教對(duì)當(dāng)前國際關(guān)系的影響；下冊(cè)則主要討論當(dāng)代美國宗教以及宗教對(duì)美國政治和外交政策的影響。
從國際關(guān)系作為一門學(xué)科在西方誕生以來，宗教一直是被西方國際關(guān)系理論界所長期忽視、邊緣化甚至“放逐”的研究對(duì)象，在冷戰(zhàn)期間就更為如此.這種對(duì)宗教的排斥可以追溯到近代國際關(guān)系的起源。在產(chǎn)生于歐洲宗教戰(zhàn)爭結(jié)束、民族國家誕生、國家主權(quán)被“神圣化”的威斯特伐利亞國際關(guān)系體系中，宗教不再具有一席之地，而在反映或折射此種國際關(guān)系體系的、“以國家為中心”的國際關(guān)系理論中，宗教自然也無足輕重。然而近幾十年來“全球宗教復(fù)興”和“世界性非世俗化”趨勢(shì)，尤其是“9.11”事件的發(fā)生，完全改變了人們對(duì)宗教與國際問題的看法，使宗教從“威斯特伐利亞的放逐”回歸“國際關(guān)系的中心”，在此種情況下，宗教對(duì)西方國際關(guān)系理論也提出了重大挑戰(zhàn)。照有的學(xué)者的說法。
徐以驊，美國普林斯頓大學(xué)宗教系哲學(xué)博上，上海復(fù)旦大學(xué)美國研究中心教授、博士生導(dǎo)師，復(fù)且大學(xué)因際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院宗教與國際關(guān)系研究中心主任，目前主要從事中國基督教史、美國宗教、宗教與當(dāng)代國際關(guān)系的研究。
（上冊(cè)）
當(dāng)前國際關(guān)系中的“宗教回歸”（代序）
哈貝馬斯和拉辛格論理性與宗教對(duì)話的可能性和必要性
全球化時(shí)代宗教的價(jià)值：探討從文明沖突到文明共存的可能
信息社會(huì)的宗教與神學(xué)
試論科索沃沖突的內(nèi)外成因
巴以沖突中的三股宗教原教旨主義勢(shì)力
從抵抗運(yùn)動(dòng)到公民社會(huì)——全球化背景下的宗教治理
國際安全分析呼喚宗教視角——宗教安全概念的引入嘗試
試析當(dāng)代國際法的宗教向度
現(xiàn)代福音派國際網(wǎng)絡(luò)的形成及其對(duì)國際關(guān)系的影響——以葛培理為中心的考察
國際政治中的宗教非政府組織
國際法與宗教非政府組織
宗教人權(quán)國際制度——一種制度的詮釋
萊因霍爾德·尼布爾國際政治思想的歷史
根源及其與經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義國際政治理論之比較
新世紀(jì)東南亞地區(qū)宗教沖突的范式解讀
南傳佛教與東南亞國際關(guān)系
世俗化背景下的英國政教關(guān)系
法國穆斯林移民的社會(huì)整合與政教分離的局限
（下冊(cè)）
基督教與中美關(guān)系
“正義戰(zhàn)爭”理論與天主教和平運(yùn)動(dòng)——?dú)v史背景、現(xiàn)實(shí)困難和未來展望
現(xiàn)代化·公民宗教·國家特性——從文化外交到宗教外交的“美國主義”
“第一自由”與美國的政教政策
宗教與美國社會(huì)：正在美國抬頭的“神權(quán)統(tǒng)治”
文化人類學(xué)視野中的美國“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”
喬治·W·布什、基于信仰的總統(tǒng)任期和晚近的“福音派威脅”
托克維爾的宗教觀
唯愛與非暴——試論多蘿西．戴的和平主義思想及其實(shí)踐
簡析佛教在美國之發(fā)展及原因
美國猶太人的認(rèn)同：多元、調(diào)諧和重構(gòu)
處境選擇抑或信仰決志？——抗戰(zhàn)前后北美中國基督教學(xué)生運(yùn)動(dòng)評(píng)析
美國國會(huì)天主教眾議員投票行為研究《晚期墮胎法案》為例：1993-2006年
本輯作者簡介
人文倫理訴求，通過各種方式呼吁、推動(dòng)甚至迫使各種雙邊、多邊、區(qū)域的自由貿(mào)易協(xié)定、投資協(xié)定，發(fā)展合作協(xié)定加入環(huán)境條款、人權(quán)條款、社會(huì)條款等。這種價(jià)值規(guī)范的制度化和法制化，深刻地影響了國家的行為和國家利益觀念，使國家主權(quán)絕對(duì)利益之上出現(xiàn)天人和諧、人權(quán)平等、自由與和平、公正與機(jī)會(huì)等更高一層的全球倫理價(jià)值約束。這種道德重建順應(yīng)了全球化潮流和社會(huì)變革的需要，為全球法治秩序的建立奠定了必要的人文倫理價(jià)值基礎(chǔ)。
3.為國際法提供一個(gè)發(fā)展目標(biāo)
在肯定宗教非政府組織的宗教傳統(tǒng)能為國際法提供必需的倫理價(jià)值基石的前提下，事實(shí)上已蘊(yùn)含著宗教非政府組織行動(dòng)中所蘊(yùn)含的宗教信仰能為國際法提供一個(gè)發(fā)展目標(biāo)，不論針對(duì)的是國際法下關(guān)乎全球物種的生態(tài)威脅，或是與貧窮、壓迫等相關(guān)的財(cái)富不均、權(quán)力分配與生活機(jī)會(huì)等問題。首先，這些事實(shí)的存在之所以被察覺是個(gè)問題，被視為國際法的調(diào)整對(duì)象，就表示出入們對(duì)世界、對(duì)生命及對(duì)人有一些看法及觀點(diǎn)存在，而現(xiàn)今的景況與這些觀點(diǎn)有所抵觸。其次，價(jià)值與原則的提出，也顯示出有一個(gè)有別于現(xiàn)狀的標(biāo)準(zhǔn)與肯定存在，才能據(jù)此提出因應(yīng)問題所需要的指導(dǎo)原則。
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