作為全球移民的主要目的地，美國是世界上擁有最多宗教的國家，世界上的大多數(shù)宗教都在美國有棲身之地，而美國宗教在形塑來自世界各地宗教的同時，也為所有這些外來宗教所形塑。因此，美國宗教研究不僅要探討美國本土宗教發(fā)展的社會環(huán)境和境外宗教的美國化，而且要研究美國宗教發(fā)展的國際環(huán)境和美國宗教的海外擴(kuò)張，從而促進(jìn)與美國宗教國際化相對應(yīng)的美國宗教研究的國際化。本輯所收錄的部分論文研討宗教與美國的內(nèi)政外交，其余部分則涉及包括伊斯蘭教與國際關(guān)系、宗教與國家安全、國際宗教非政府組織以及基督教傳教運(yùn)動史在內(nèi)的國際宗教問題。
作為全球移民的主要目的地，美國是世界上擁有最多宗教的國家，世界上的大多數(shù)宗教在美國都有棲身之地；美國又是目前世界上在宗教上最具有擴(kuò)張性且具有向世界各地投射宗教影響力的國家，美國在向世界輸出民主的同時，也通過其教牧大亨（pastorpreneurs，或可譯為教牧創(chuàng)業(yè)者）、慈善事業(yè)（philanthropy）、基督教傳媒（Christian Media）以及傳教士（rmssionanes）這四個“宗教出口業(yè)”的“要害部門”將美國宗教以及美國宗教觀念和模式輸送到世界各地。而美國宗教在形塑來自世界各地以及遍及世界各地的宗教的同時，也為所有這些外來宗教和當(dāng)?shù)刈诮趟嗡堋?br />
因此，美國宗教研究不僅要探討美國本土宗教發(fā)展的社會環(huán)境和境外宗教的美國化，而且要研究美國宗教發(fā)展的國際環(huán)境和海外擴(kuò)張，從而促進(jìn)與美國宗教國際化相對應(yīng)的美國宗教研究的國際化。鑒于美國“宗教出口業(yè)”的主要推手是教會和非政府組織，宗教和宗教組織因此又成為包括公共外交在內(nèi)的非傳統(tǒng)外交的重要研究對象，而所謂以信仰為基礎(chǔ)的外交在實(shí)踐中也已成為傳統(tǒng)外交的重要補(bǔ)充。因此目前把宗教與美國外交研究從政府和政策層面拓展到對外關(guān)系層面，從而擴(kuò)大宗教與美國外交研究的內(nèi)涵和外延，已成為該研究領(lǐng)域的一大趨勢。
美國智庫人士曾建言，美國外交要向世界尤其是穆斯林世界表明“美國不是一個宗教威脅”。但美國的“宗教出口業(yè)”和大張旗鼓的海外傳教事業(yè)、美國政府對他國宗教狀況說三道四，以及美國政府和非政府組織借宗教名義對他國主權(quán)和內(nèi)部事務(wù)的干涉，即美國將“主權(quán)問題人權(quán)化、人權(quán)問題宗教化、宗教問題安全化”的種種做法，確實(shí)使不少發(fā)展中國家感到是某種“宗教威脅”。上述命題可引起人們對美國宗教模式及其世界影響的一些反思。相形之下，那些歷史上多神信仰、不強(qiáng)調(diào)勸信改宗尤其在宗教信仰上不咄咄逼人甚至反客為主的國家如中國和印度等，反倒更具備促進(jìn)全球宗教和諧的潛質(zhì)。
《宗教與美國社會》系列叢書由復(fù)旦大學(xué)美國研究中心、上海市高校智庫復(fù)旦大學(xué)宗教與中國國家安全研究中心聯(lián)合主辦。本輯所收錄的論文除研討宗教與美國的內(nèi)政外交外，還涉及包括伊斯蘭教與國際關(guān)系、宗教與國家安全、國際宗教非政府組織以及基督教傳教運(yùn)動史等等在內(nèi)的國際宗教問題。
徐以驊，復(fù)旦大學(xué)美國研究中心、復(fù)旦大學(xué)宗教與中國國家安全研究中心、宗教與國際關(guān)系研究中心教授。
宗教因素與當(dāng)前美國-沙特關(guān)系
自由主義與猶太復(fù)國主義之辯——美國猶太社團(tuán)面臨的挑戰(zhàn)
變化中的美國猶太社團(tuán)——肯尼斯·D．沃爾德教授訪談錄
保守力量的合流——茶黨運(yùn)動中的宗教保守派
基督教新右翼運(yùn)動的先驅(qū)帕特·羅伯遜
訪談錄
宗教與美國人權(quán)外交政策——以《朝鮮人權(quán)法案》的制定和實(shí)施為例
基督教福音派與美國總統(tǒng)艾滋病緊急援助計劃
國際關(guān)系理論的“宗教轉(zhuǎn)向”與中東國際關(guān)系研究
簡論宗教與威斯特伐利亞體系的生成
“后世俗社會”理論視域下的伊斯蘭研究
后反恐時代宗教與法治關(guān)系的理論路徑和研究進(jìn)展
哈梅內(nèi)伊禁核“法特瓦”與伊朗核問題解讀
淺析國際宗教非政府組織與中國的國家安全
試析宗教對國家安全的介入式影響
西方國家“伊斯蘭恐懼癥”研究述評
試論宗教的虛擬化傳播助益國家安全的理論可能與路徑選擇
全球化背景下的宗教與中國國家安全研究
第一次全球化：兩次世界大戰(zhàn)期間基督
新教傳教運(yùn)動的國際化作者簡介
自由猶太復(fù)國主義成了納粹迫害緊急情勢下美國猶太人的選擇，成了美國自由派猶太人對自己的新定位，這種定位在二戰(zhàn)期間，不會有太大問題，但是一旦特殊時期過去，質(zhì)疑會重新出現(xiàn)。最核心問題就是：自由民族主義是否可能？在很多自由主義大師眼里，民族主義很難登上自由主義大堂，卡爾·波普爾等人就對民族主義表現(xiàn)出蔑視的情緒。在美國，羅爾斯的正義論對于美國自由主義的推動是顯而易見的，但是他也對民族主義也很少關(guān)注。20世紀(jì)西方最重要的自由主義者、英國哲學(xué)家以賽亞·伯林（Saiah Berlin）是研究這一難題的學(xué)者。伯林是俄國出生的猶太人，也是一位猶太復(fù)國主義者，在英國時，他的主要研究點(diǎn)是自由主義。20世紀(jì)初猶太復(fù)國主義的興起，外界對他身份和思想矛盾性的質(zhì)疑，使他必須在學(xué)術(shù)上作出回應(yīng)。⑦伯林最初受古典自由主義影響，認(rèn)為自由就是與生俱來的、人類的無差別的個人理性和權(quán)利。他是注重個人主義的自由主義者，對某些社群主義很排斥。后來隨著他對自由主義認(rèn)識的逐漸深入，思想逐漸轉(zhuǎn)變，開始強(qiáng)調(diào)“價值多元論”，他是兩種自由概念中的消極自由的倡導(dǎo)者，他承認(rèn)并且尊重個人、民族、社群、傳統(tǒng)和語言的歸屬感，他把“族群歸屬”與個人自由視為同等重要的人類終極價值。
�、偎炎约旱淖杂芍髁x思想和民族主義思想統(tǒng)一起來，成為一個公開的猶太復(fù)國主義者。但是20世紀(jì)40年代，當(dāng)猶太復(fù)國主義因納粹屠殺而贏得普遍支持時，他的自由猶太復(fù)國主義和本·古里安以暴力手段爭取猶太民族權(quán)利的努力產(chǎn)生了分歧，他認(rèn)為那樣的猶太復(fù)國主義是“狹隘民族主義”和“民族沙文主義”。這體現(xiàn)在伯林對魏茨曼1946年世界猶太復(fù)國主義者大會第22次大會發(fā)言稿的影響上。在這次會上，魏茨曼明確指出猶太復(fù)國主義與種族主義不相容。伯林認(rèn)為民族主義有進(jìn)攻型民族主義也有溫和型民族主義，進(jìn)攻型民族主義，主要表現(xiàn)為種族主義、大國或民族沙文主義、極端民族主義、各種宗教原教旨主義、排外主義、文化帝國主義等，溫和型民族主義是一種要求民族自決的內(nèi)在訴求，是與伯林的自由主義，即“消極自由”——個體能夠不受壓迫地選擇相互關(guān)聯(lián)的。
當(dāng)本·古里安和西爾弗拉比聯(lián)手采用激進(jìn)手段推動猶太國建立時，伯林和魏茨曼的溫和民族主義處于下風(fēng)。猶太建國之前的40年代初，伯林正好在美國做外交官，他看到在復(fù)國問題上猶太公眾和猶太復(fù)國主義者之間的分裂，他擔(dān)心猶太復(fù)國主義狂熱派僅為自己的狹隘事業(yè)而盲動。以色列右翼貝京政府執(zhí)政后，伯林對以色列政治很失望。他尊重巴勒斯坦人的民族解放權(quán)利，反對以色列政府的一系列擴(kuò)張行動，譴責(zé)以政府對巴勒斯坦人權(quán)的侵犯，主張土地?fù)Q和平解決巴以沖突。
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