這是一部全面解讀儒家文化全貌,真正讓儒學(xué)智慧走進(jìn)當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)生活的國(guó)學(xué)經(jīng)典。書(shū)中不僅全面系統(tǒng)地介紹了中國(guó)儒家文化的發(fā)展歷史、主要流派、代表人物、重要典籍,還詳盡細(xì)致地收錄了儒家文化的重要知識(shí)點(diǎn),采擷了儒家文化思想寶庫(kù)中最耀眼的精華。本書(shū)集歷史性、文化性與實(shí)用性于一體,是儒家文化的通俗百科讀本。愿您在閱讀此書(shū)時(shí),可以與我們一起,共同在浩淼的儒家思想長(zhǎng)河中暢快遨游!
儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典范,是中國(guó)古代的主流思想,具有無(wú)窮的生命力和包容能力,值得我們現(xiàn)代人不斷學(xué)習(xí)研究,發(fā)揚(yáng)光大。本書(shū)旨在揭開(kāi)儒家思想的神秘面紗,讓現(xiàn)代讀者從中受益,擷取智慧之花。
儒家文化簡(jiǎn)稱為儒學(xué),指的是儒家學(xué)派的思想,春秋時(shí)期由孔子創(chuàng)立,最初指的是司儀,后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的“仁”為核心的思想體系,是中國(guó)影響最大的流派,也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。
儒學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史。原始儒家思想上承周代文化的社會(huì)哲學(xué)理想,為世人奉獻(xiàn)了“四書(shū)五經(jīng)”等諸多經(jīng)典。戰(zhàn)國(guó)后期,儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。漢代時(shí),董仲舒主張“獨(dú)尊儒術(shù)”,被漢武帝采納,從而使儒家思想逐漸成為中國(guó)思想文化的主流。發(fā)展到宋代,儒學(xué)又出現(xiàn)了一個(gè)高峰,即程朱理學(xué)。直到近代,儒家思想的地位一直很穩(wěn)固,無(wú)人能將其撼動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)一聲“打倒孔家店”,將中國(guó)古典文化特別是儒家思想打倒在地,成為儒學(xué)最低谷的時(shí)候。但隨著時(shí)代的發(fā)展,儒學(xué)復(fù)蘇,出現(xiàn)了當(dāng)代以梁漱溟、熊十力、馮友蘭等為代表的“新儒家”。
儒學(xué)的生命力從何而來(lái)?這當(dāng)從儒學(xué)本身以及它與其他各家的比較中尋找答案。對(duì)于儒、釋、道三家,國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生有一個(gè)生動(dòng)的比喻:儒家好比糧食店,為人們提供必不可少的精神食糧;佛家是百貨店,日常用品,林林總總,一應(yīng)俱全;道家則是藥店,靈丹妙藥,用以濟(jì)世救人。“儒家店”必須光顧,圣人曰:飲食男女,人之大欲;“佛家店”則隨時(shí)可以逛逛,有錢(qián)則購(gòu),無(wú)錢(qián)則望;“道家店”則是無(wú)事不必登。
可見(jiàn),儒家思想是我們共同的精神家園,儒家思想最主要的內(nèi)容包括兩個(gè)方面:一是政治思想。歷代儒家人物提出了大量關(guān)于國(guó)家與社會(huì)的治道、政道、為政之道等政治智慧。二是人學(xué)思想。儒學(xué)中蘊(yùn)涵了非常豐富的有關(guān)為人處世、人生哲理等人生智慧。特別是提出了為什么要做人、做什么樣的人以及如何做人的道理。
儒家傳統(tǒng)在中國(guó)建立和流傳已有2000余年。一直以來(lái),儒家文化在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)居于主導(dǎo)地位,其影響既深且遠(yuǎn)。概括而言,儒家傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)影響最大的有三方面:首先,是讀書(shū)人或知識(shí)分子在社會(huì)中的地位受到尊崇。換言之,“士人社會(huì)”是儒家文化的一個(gè)重要特色。第二,儒家所建立的道德體系和倫理思想,是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)、宗族、家庭維系的紐帶和生活的準(zhǔn)則,尤其是家庭倫理更是社會(huì)運(yùn)作及政治秩序的根本基石。第三,儒家重視人格尊嚴(yán),對(duì)生命和氣節(jié)同樣重視,而不以權(quán)勢(shì)利欲為依歸。
上述三點(diǎn)——士人社會(huì)、家庭倫理、人格尊嚴(yán)——構(gòu)成了儒家傳統(tǒng)的精粹。古人云:“人同此心,心同此理!彪m然當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化環(huán)境與古代中國(guó)社會(huì)相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,但也存在著許多共同的問(wèn)題,儒家思想文化中無(wú)疑有需要舍棄和批判的地方,作為一門(mén)入世之學(xué),儒家的宇宙觀、人生觀、教育觀等思想精華在當(dāng)代仍具有普遍性價(jià)值。本書(shū)的目的就是撩開(kāi)儒家思想神秘的面紗,正如2000多年前一樣,給人以有益的啟示,使讀者能從中擷取智慧的浪花,從而使自己的人生之路走的更充實(shí)、更順當(dāng)。
閆惠,出生于人杰地靈的“孔孟之鄉(xiāng)”山東濟(jì)寧,歷史學(xué)學(xué)士學(xué)歷,幼承家學(xué),遍嘗經(jīng)史。大學(xué)畢業(yè)以后投身教育事業(yè),傳道授業(yè)之余醉心歷史文化研究,致力于國(guó)學(xué)的實(shí)踐和弘揚(yáng)。恒以文辭縱論古今,抒發(fā)胸臆,得見(jiàn)報(bào)端書(shū)尾,樂(lè)此不疲。如今忝居夫子圣地,得沐古賢遺風(fēng)。高山景行,心之所向;仰之鉆之,欲罷不能。現(xiàn)為山東孔孟研究會(huì)會(huì)員、吉林孔子研究學(xué)會(huì)理事,并兼任多家企業(yè)、院校、社團(tuán)的理事及文化顧問(wèn)。
第一章儒家文化的歷史沿革
1儒家文化的起源
2儒家文化形成的時(shí)代背景
3儒家學(xué)派的創(chuàng)始人
4孔子的主要思想體系
5戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的發(fā)展
6秦朝統(tǒng)一與儒法沖突
7“焚書(shū)坑儒”與先秦儒家思想的終結(jié)
8漢初儒家的保守發(fā)展
9漢初儒家與黃老學(xué)說(shuō)的較量
10西漢中期對(duì)儒家思想的推崇
11西漢儒家經(jīng)籍的法典化和神學(xué)化
12西漢中后期“儒教”的產(chǎn)生
13西漢末年儒家的今古文之爭(zhēng)
14東漢儒家的政治社會(huì)化地位
15東漢中葉儒家的沉淪
16魏晉時(shí)期儒家的玄學(xué)化
17魏晉時(shí)期儒家地位的穩(wěn)固
18南朝(宋、齊)儒家禮學(xué)的復(fù)興
19南朝(梁、陳)儒、釋、道的沖突與相融
20北朝儒家的漢學(xué)特色
21隋朝儒家的復(fù)興及與釋、道的融合
22唐初儒、釋、道的激烈沖突
23唐朝儒家的官學(xué)化
24中唐儒家的復(fù)興運(yùn)動(dòng)
25晚唐儒家的集體反思
26北宋早期儒家的改革
27北宋“慶歷新政”與新儒家的開(kāi)端
28北宋王安石變法與儒家義理之學(xué)的興起
29南宋儒家書(shū)院與理學(xué)的結(jié)合
30遼代儒家的統(tǒng)治地位
31金代儒家思想的流行
32西夏的儒家風(fēng)氣
33元代儒家理學(xué)獨(dú)尊地位的確立
34明朝儒家心學(xué)的興起和發(fā)展
35明朝中后期的儒家平民化
36明末儒家的清流運(yùn)動(dòng)和西學(xué)東漸
37清代儒家的繁榮和“乾嘉之學(xué)”
38清末儒家的西學(xué)化經(jīng)學(xué)思潮
39辛亥革命后儒家新傳統(tǒng)主義的誕生
40新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的儒家
41民國(guó)時(shí)期的儒家發(fā)展
42抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的儒家構(gòu)建
43當(dāng)代儒家思想的復(fù)興
第二章儒家的主要派別
1戰(zhàn)國(guó)八派
2今文經(jīng)學(xué)派
3古文經(jīng)學(xué)派
4通學(xué)派
5王學(xué)派
6玄學(xué)派
7濂學(xué)派
8關(guān)學(xué)派
9安定學(xué)派
10洛學(xué)派
11荊公新學(xué)派
12蜀學(xué)派
13婺學(xué)派
14永嘉學(xué)派
15閩學(xué)派
16象山學(xué)派
17湖湘學(xué)派
18泰州學(xué)派
19東林學(xué)派
20浙東學(xué)派
21顏李學(xué)派
22考據(jù)學(xué)派
23吳派
24皖派
25揚(yáng)州學(xué)派
26常州學(xué)派
第三章儒家的代表人物
1顏回
2子夏
3子貢
4曾子
5子思
6孟子
7荀子
8賈誼
9董仲舒
10揚(yáng)雄
11班固
12孔穎達(dá)
13韓愈
14李翱
15孫復(fù)
16胡瑗
17石介
18李覯
19周敦頤
20張載
21程顥
22謝良佐
23楊時(shí)
24朱熹
25張栻
26陸九淵
27葉適
28王守仁
29王延相
30劉宗周
31黃宗羲
32顧炎武
33王夫之
34戴震
35龔自珍
36張之洞
37康有為
38梁?jiǎn)⒊?br />
39劉師培
40熊十力
41梁漱溟
42錢(qián)穆
43馮友蘭
44唐君毅
45牟宗三
第四章儒家的經(jīng)典著作
1《詩(shī)經(jīng)》
2《尚書(shū)》
3《儀禮》
4《周易》
5《春秋》
6《論語(yǔ)》
7《孝經(jīng)》
8《周禮》
9《禮記》
10《春秋公羊傳》
11《春秋穀梁傳》
12《爾雅》
13《孟子》
第五章儒家的宇宙觀
1先秦儒家宇宙觀
2孟子的天道觀
3孔穎達(dá)的元?dú)庹f(shuō)
4周敦頤的宇宙生成論
5天人合一論
6人格化自然觀
7畏天命
8生生不息
第六章儒家的政治觀
1大同社會(huì)
2小康思想
3和為貴
4民為本
5以德治國(guó)
6任人唯賢
7內(nèi)圣外王
8教為本,政為末
9寬猛相濟(jì)
10儒家的等級(jí)觀念
第七章儒家的處世觀
1學(xué)而入世
2儒家的人生價(jià)值觀
3儒家的人性論
4慎獨(dú)
5自省
6克己復(fù)禮
7忠恕之道
8君子人格
9力行
10持志養(yǎng)氣
11窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下
12與人為善
13為仁由己
14和而不同
15安貧樂(lè)道
16生死泰然
第八章儒家的教育觀
1“大教育”觀
2儒家教育的功能
3儒家教育的目的
4儒家教育的內(nèi)容
5儒家教育的對(duì)象
6儒家道德修養(yǎng)的方法
7重視胎教
8重視兒童教育
9重視家庭教育
10因材施教
11學(xué)而知之
12不憤不啟,不悱不發(fā)
13快樂(lè)學(xué)習(xí),學(xué)以致用
14學(xué)思結(jié)合
15學(xué)問(wèn)結(jié)合
16治學(xué)四戒
第九章儒家文化與傳統(tǒng)文化
1儒家文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系
2儒家文化與道家文化
3儒家文化與釋家文化
4儒家文化與法家文化
5儒家文化與禮儀教育
6儒家文化與天文歷法
7儒家文化與中醫(yī)學(xué)
8儒家文化與飲食文化
9儒家文化與茶文化
10儒家文化與酒文化
11儒家文化與服飾文化
第十章儒家文化與處世修養(yǎng)
1掌握黃金人脈
2樂(lè)享人生
3減壓之道
4擁抱挫折
5好善樂(lè)施
6忠于本心
7謙虛好學(xué)
8智慧養(yǎng)生
第十一章儒家文化與當(dāng)代世界
1儒家文化對(duì)亞洲的影響
2儒家文化對(duì)歐洲的影響
3儒家文化與現(xiàn)代政治文明
4儒家文化與社會(huì)道德文明
5儒家文化與現(xiàn)代經(jīng)商之道
6儒家文化與環(huán)境保護(hù)前言
第 一 章
儒家文化的歷史沿革
蓋文章,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事。
——三國(guó)·魏·曹丕《典論·論文》
1儒家文化的起源
儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓所在,那么究竟什么是儒?儒家思想的源頭在哪里?只有理解了這些儒家文化的根本性概念,我們才能更好地理解儒家文化的內(nèi)核。
。1)“儒”產(chǎn)生的淵源及最初的思想內(nèi)涵
“儒”這個(gè)稱呼起源甚久。據(jù)典籍《漢書(shū)·文藝志》及劉向所著的《七略》中記載:“儒出于司徒之官!薄八就健笔侵袊(guó)歷史上最早出現(xiàn)的官職之一。相傳上古時(shí)期,在堯擔(dān)任炎黃部落時(shí),即已設(shè)立“司徒”一職,其職責(zé)是管理民眾、土地和教育等行政事務(wù)。舜、禹就曾經(jīng)擔(dān)任堯的“司徒”。由此可知,最初的儒是與初民社會(huì)中人神交通的巫;顒(dòng)相關(guān)的。
“儒”不論從字面還是歷史沿革來(lái)看,都蘊(yùn)含著“柔軟”的含義。
首先,根據(jù)東漢許慎《說(shuō)文解字》的解釋:“儒,柔也,術(shù)士之稱。從人,需聲!币馑际钦f(shuō),儒字屬于需字族。在需字族里,需字都是聲符兼義符的。需字族漢字都與“柔軟”之義有關(guān)。因此,“儒”字的本義是“身體軟弱的人”。
其次,隨著時(shí)代的變遷,最晚到殷代,儒者由精通當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化和禮儀習(xí)慣的人,逐漸變?yōu)榱藢iT(mén)負(fù)責(zé)治喪、相禮和教學(xué)的人,當(dāng)時(shí)統(tǒng)稱為“術(shù)士”,他們可以看作為中國(guó)早期的知識(shí)分子階層。通常來(lái)說(shuō),從事這些職業(yè)的人地位低微、收入少,很難擁有固定的財(cái)產(chǎn)和收入,做事時(shí)還要仰人鼻息,所以容易給人以“柔弱”的印象。
在我國(guó),儒家思想有深厚的歷史文化傳統(tǒng)。歷史上,儒學(xué)誕生于“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)代,而其又是上古以來(lái)禮樂(lè)文化傳統(tǒng)的集大成者,因此可以說(shuō),上古禮樂(lè)文化是儒學(xué)產(chǎn)生的搖籃。
(2)儒家思想起源與禮樂(lè)制度的發(fā)展相關(guān)
禮樂(lè)的起源與人類文明的演進(jìn)是同步的!抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō):“夫禮之初,始諸飲食。其燔黍捭豚,污尊而杯飲,貴桴而上鼓,猶可以致其敬于鬼神!笨梢(jiàn),早在原始社會(huì)的生活中已有“禮”的萌芽。到了夏商周時(shí)期,禮樂(lè)的發(fā)展更具規(guī)模。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載,唐虞時(shí)代已初具禮樂(lè),如:堯命舜攝政,“修五禮”;舜命伯夷典三禮,為秩宗;夔典樂(lè),教胄子,習(xí)詩(shī)歌,等等。
其實(shí),禮樂(lè)制度是由巫祝文化發(fā)展而來(lái)。中華文明像許多古老的文明一樣,也經(jīng)歷過(guò)原始宗教時(shí)期,或者稱為巫祝文化時(shí)期。如遼西紅山文化中便有著五千年前巨大的神廟遺址。據(jù)許慎《說(shuō)文解字·示部》記載:“禮,履也,所以事神致福也。從示從豊!彼^“豊”,乃“行禮之器,從豆,象形”。因此“禮”字的本義是指祭神之器,而后引用為祭神的宗教儀式,再后才泛指人類社會(huì)日常生活中的各種行為儀式。關(guān)于這一點(diǎn),其他文獻(xiàn)記載中也有所印證,如《易經(jīng)·豫卦》中說(shuō):“先王以作樂(lè)崇德,殷薦上帝,以配祖考!奔热挥兄绱藴Y源關(guān)系,那么禮樂(lè)文化中非常明顯地保留著巫祝文化的殘余也就不足為怪了。
“立卜筮以質(zhì)鬼神”是孔子以來(lái)的儒學(xué)傳統(tǒng),而其后韓非以“巫!庇魅逭撸@然并非全無(wú)道理。
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