雞年到來，萬象更新。我們雜志迎來了歷史性的跨越，在前不久成功入選中文社會(huì)科學(xué)引文索引CSSCI（藝術(shù)類）2017-2018版收錄集刊。這不僅僅飽含著學(xué)術(shù)界對我們雜志學(xué)術(shù)水平的肯定，也在激勵(lì)我們不斷開拓進(jìn)取，不斷創(chuàng)新。

　　本輯的首個(gè)欄目為“藝術(shù)理論研究”，迎來了幾篇重要的文章。著名美術(shù)史家林木教授從歷史學(xué)、邏輯學(xué)、生物學(xué)、耗散論、地質(zhì)學(xué)諸角度論證了歷史決定論的錯(cuò)誤，指出了崇洋并非革命，模仿亦非創(chuàng)造，中國文化藝術(shù)需要立足于民族的立場。鄒其昌教授在《禮樂文明與幸福家園》一文中通過朱子《家禮》來深入考察朱熹的美學(xué)思想，突出地顯示了朱子禮學(xué)的實(shí)踐性特征。韓雪松博士則通過以“勢”為法、以“清”為法、尚法與遵法三個(gè)方面論述了書畫藝術(shù)中的有法論。

　　“民國美術(shù)研究”欄目收錄了四篇論文。殷雙喜教授指出，以嚴(yán)智開為代表的一代留學(xué)美術(shù)教育家建立了北平藝專圖案學(xué)科并探索其發(fā)展方向，開辟了中國早期實(shí)用美術(shù)教育的新領(lǐng)域。陳池瑜教授則認(rèn)為，陳師曾的《中國繪畫史》建立起了現(xiàn)代形態(tài)的中國繪畫史學(xué)科基本構(gòu)架，對現(xiàn)代形態(tài)的中國繪畫史和美術(shù)史學(xué)科建設(shè)，具有特定的學(xué)術(shù)價(jià)值。凌承緯教授關(guān)注到在抗戰(zhàn)期間，一代大師張善孖、徐悲鴻、張書旃等出訪海外，宣傳抗戰(zhàn)，籌賑畫展，傳播中國文化，推進(jìn)藝術(shù)交流，還原了這段以往不為人知的重要?dú)v史。王韌博士論述了在蔡元培社會(huì)美育思想影響下上海洋畫運(yùn)動(dòng)在1919年至1929年間的發(fā)展。

　　“古代繪畫史研究”欄目收錄了三篇頗有新意的文章。張長虹教授從張璪這一個(gè)案出發(fā)，論述了中唐后水墨松石圖的興起及其禪學(xué)背景。黃厚明、樊燁為大家揭示了陳洪綬按照自己的認(rèn)知邏輯建立起一套不同于董其昌“南北宗論”的繪畫史觀念系統(tǒng)。姚東一博士通過對《同人集》所收董其昌書信的研究，推翻了前人認(rèn)為冒襄十四歲從教于董其昌的觀點(diǎn)，指出二人的實(shí)際相交時(shí)間可能是在冒襄19歲成婚之年。

　　“宗教美術(shù)研究”欄目是本輯的重頭戲，共收錄有六篇文章。首文為毛銘博士翻譯的《重訪瓦拉赫沙：紅廳騎象的是印度王、拜火教大神，還是普賢菩薩？》，原作者為烏茲別克斯坦著名考古學(xué)者亞歷山大·奈瑪克博士，此篇文章為我們了解中亞考古提供了嶄新的視角。張同標(biāo)教授注意到，什邡畫像和襄樊陶樓雖然向來被認(rèn)為是樓閣式佛塔的早期實(shí)例，但這些圖像表現(xiàn)的是漢武帝以來基于“神仙好樓居”傳統(tǒng)的墓葬明器，不能判讀為佛塔，改變了傳統(tǒng)的看法。后面的四篇文章，分別向大家介紹了南印度佛教藝術(shù)中心阿瑪拉瓦蒂大塔的佛教藝術(shù)、唐代長江流域開元觀道教造像的制度起源與造像形制、唐代墓室壁畫中四神的形制走向與道教意義，以及彝族土主廟神像的圖像特征與宗教意涵。

　　從本輯開始，增設(shè)“口述歷史”欄目。本次欄目收錄三篇訪談?lì)愇恼�，向大家介紹了當(dāng)代重彩畫名家蔣采蘋先生、著名收藏家王文甫先生收藏的“北堂舊藏”齊白石印章。