序一：美好的“驚動” 
成尚榮 
閱讀了周益民老師的這本集子，情不自禁地給他發(fā)了一條短信息：“看了你的教學(xué)實錄以及有關(guān)論述和專家評論，好不感動。你不僅在實踐，而且在研究，你的教學(xué)就是研究，具有文化學(xué)、社會學(xué)、兒童論、課程論、教學(xué)論以及語言學(xué)、教材建設(shè)等多方面的意義和價值。我們應(yīng)當(dāng)回到以上各方面的‘話語’上去，構(gòu)建新的語文教材體系。而這一切，你又總是靜靜的……”不到一分鐘，他回了這么一條信息：“我沒有那樣的奢望，只是憑著樸素的理解與喜好，做一件有意思的事。” 
這就是周益民，謙虛，安靜，素樸，從不張揚(yáng)。如今這個時代，多少人要高視闊步啊，可他總是低調(diào)輕步，悄悄前行。他不想標(biāo)新立異，更不想故弄玄虛，驚動大家。但他恰恰是在創(chuàng)新，他恰恰“驚動”了我們，準(zhǔn)確地說，我們“被驚動”了。 
他“驚動”了我們的教材觀。語文教材，理當(dāng)是千百萬年來人類饋贈給孩子們的文化的結(jié)晶，理當(dāng)讓孩子們?nèi)ビ|摸人類那唇齒間的智慧，去親吻田野上的花朵。也許我們走得太遠(yuǎn)了，忘了出發(fā)的地方，忘了為什么而出發(fā)，現(xiàn)有的教材總是有著缺憾，那“母歌”總是在遙遠(yuǎn)的地方深情而又微弱地呼喚，那人生的搖籃曲總是離我們的生命而去，以至于在教材中老去。周益民，以他的專業(yè)敏感以及專業(yè)理性，默默地做著“補(bǔ)救”工作。這件工作之于語文教材究竟有何意義和價值？金波作了這樣的評價：“我很欣喜，很震動。因為在我的印象中，還沒有哪位老師把繞口令納入到小學(xué)語文教材中去。雖然低年級語文教材中出現(xiàn)過一些民間傳統(tǒng)童謠，但還沒有出現(xiàn)過顛倒歌、繞口令這種類型的傳統(tǒng)童謠。所以我認(rèn)為這是個創(chuàng)舉。”一位德高望重的兒童文學(xué)作家、國家語文教材審查委員，這樣的判斷與評價，完全是發(fā)自內(nèi)心的，真誠的，客觀的。 
周益民也“驚動”了公開課。我也曾聽到少數(shù)人這樣的議論：周益民的公開課為什么不上語文教材上的課文，卻要自編教材來上這樣的語文課呢？這樣的議論當(dāng)然不奇怪。以往我只是從新課改理念去理解，比如，課改提倡教師是課程領(lǐng)導(dǎo)者的觀念，周益民完全可以去創(chuàng)生教材、創(chuàng)造教材；比如，一本語文書不能滿足兒童發(fā)展的需要，完全應(yīng)該基于教材，超越教材，像蘇霍姆林斯基所說的那樣，教材只是一塊起跳板；等等。這些固然都對，但是，如今我才發(fā)現(xiàn)，我們還沒有走進(jìn)周益民的內(nèi)心世界，還沒有回到話語的故鄉(xiāng)去。公開課就應(yīng)是試驗課、研究課，就應(yīng)是創(chuàng)新課、探索課。我想，語文及語文公開課，應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作最幸福的禮物讓孩子們領(lǐng)受。周益民創(chuàng)造了這件禮物。 
俄羅斯語文學(xué)副博士、語文學(xué)家巴赫金曾提出過語言與文學(xué)的狂歡理論。巴赫金的理論被譽(yù)為“20世紀(jì)的理論富礦”，狂歡理論當(dāng)屬之。巴赫金在對民間口頭文化詳加考證與分析后，建立了“樸素的民間文化形式的普通詩學(xué)”，認(rèn)為“狂歡的實質(zhì)在于借助‘人的物質(zhì)性肉體是自由的’來達(dá)到個性解放”。他指出“復(fù)調(diào)對話與狂歡也有內(nèi)在同一性，主要表現(xiàn)語言層面上具有同一源頭——民間笑文化”（以上均摘自凌建侯《巴赫金哲學(xué)思想與文本分析法》，北京大學(xué)出版社2007年版，第227—228頁）。持同樣觀點(diǎn)的還有我國的鄭振鐸。早在20世紀(jì)二三十年代，他就提出了這樣的觀點(diǎn)：“‘俗文學(xué)’就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)”，“不僅成了中國文學(xué)史主要的成分，且也成了中國文學(xué)史的中心”。（鄭振鐸《中國俗文學(xué)史》上冊，上海書店出版社1984年版，第1—2頁，轉(zhuǎn)摘自凌建侯《巴赫金哲學(xué)思想與文本分析法》）這一更為大膽的觀點(diǎn)，是在揭示文學(xué)的源頭在民間，在民間文學(xué)。這正是周益民所要尋找到的話語故鄉(xiāng)。由此，我以為，回到話語之鄉(xiāng)，就是回到民間去，回到田野去，回到“草根”去，回到生活中去，回到生命中去�！安莞�”的狂歡，創(chuàng)造了豐富、生動、永不枯竭的語言和文學(xué)的源頭活水。但是，我們卻毫無道理地遠(yuǎn)離了它，于是，語文里沒了民間狂歡的情境，于是，素樸的老百姓，包括那個時代智慧的孩提們，在現(xiàn)在的語文教育以至整個教育里成了“沉默的大多數(shù)”。讓“沉默的”蘇醒過來，讓源頭活水汩汩流淌起來，讓古老的“母歌”再一次響起來，讓田野的花朵再次開放起來。這是一項具有搶救意義和拯救價值的工作。這大概就是周益民所說的“有意思”吧。這哪里是“另類”，而是“正類”“正道”。周益民總是這么舉重若輕——他悄悄地“驚動”了語文之根、之源、之命。 
返本而開新。周益民返回故里，開了語文教學(xué)改革之新。返本絕不是簡單地返回，而是回歸中的提升，在珍視、捍衛(wèi)傳統(tǒng)的“母歌”的同時，要加以時代的解釋。維特根斯坦，這位英國哲學(xué)家旨在憑借語言的界限來解釋思想的界限，曾提出“語言游戲說”，指出由意義結(jié)成關(guān)系，但“意義在于使用”。他認(rèn)為，語言本身就是人的一種活動，并努力將這種活動嵌入人的“生活形式”之中。這亦即巴赫金所認(rèn)為的“話語是獨(dú)一無二的行為”。正因為此，周益民把童謠、顛倒歌、對聯(lián)、神話、猜謎語、巧女故事作為教學(xué)活動，作為語文教學(xué)的一場“語言游戲”，讓它們在教學(xué)中復(fù)活、彰顯意義。值得關(guān)注的是，周益民在教學(xué)中細(xì)心地引領(lǐng)孩子們領(lǐng)悟其中的道德意義、真理的力量和審美的意蘊(yùn)，把人性之美、智慧之美、崇高之美悄悄地闡發(fā)得如此細(xì)致、準(zhǔn)確、到位。這是一種文化重建、價值重構(gòu)，當(dāng)然是文化啟蒙與思想啟蒙。語文教育應(yīng)當(dāng)“驚動”一下文化和價值。 
周益民是“詩化語文”的倡導(dǎo)者。如今的試驗，與他的詩化語文是何種關(guān)系？我以為，這些試驗是詩化語文的題中應(yīng)有之義，又是對詩化語文的提升。高爾基曾經(jīng)這么評說詩：“詩不是屬于現(xiàn)實部分的事實，而是屬于那比現(xiàn)實更高部分的事實。”歌德也說過同樣意思的話：應(yīng)該拿現(xiàn)實提舉到和詩一般高�！昂驮娨话愀摺本褪浅绺撸�就是里爾克所說的，將詩人的工作闡釋為“我贊美”。馬克斯�6�1范梅南認(rèn)為：“所謂詩化不僅僅是詩歌的一種形式，或一種韻律的形成。詩化是對初始經(jīng)驗的思考，是最初體驗的描述�！备璧略凇陡∈康隆防镆策@樣寫過：“太初有言”“太初有思”“太初有力”“太初有為”�！白畛酢钡�、“太初”的、“初始”的，在哪里？在那些“母歌”里，在唇齒間，在田野里。能不能這么說，周益民試圖用詩化語文來給自己的語文“立法”（雪萊語）——他自己要“驚動”自己的詩化語文？ 
周益民從來不驚動兒童。他愛兒童，呵護(hù)兒童，他自己像“大男孩”。但他從來沒有忘掉自己的職責(zé)和使命：引領(lǐng)兒童發(fā)展。我被周益民童謠里“變大還是變小”的話題吸引。這是一個極富穿透性的話題。是啊，孩子要變大，成人要變小，變大是成長，變小也是成長。周益民通過討論，讓孩子們一會兒變大，一會兒又變小，就在變大與變小的過程中，孩子們回到話語之鄉(xiāng)去了，懷著鄉(xiāng)情，懷著夢想，從源頭起飛，在語言的上空盤旋。在周益民的語文課堂里，孩子們變大了，我們也變智慧了，變年輕了。 
謝謝周益民，謝謝你美好的“驚動”。 




序二：回到話語之鄉(xiāng) 
——我的民間文學(xué)閱讀與教學(xué) 
周益民 
我就像一個海邊嬉戲的孩子，偶然發(fā)現(xiàn)一堆五彩的貝殼，頓時被深深吸引，于是，停下足步細(xì)細(xì)把玩，竟然發(fā)現(xiàn)奧妙無窮，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)那原本就是生命的一個部分，抑制不住地把它們推介給了更多的玩伴，大家也都由驚異到由衷地?zé)釔邸Ｄ切┎守惥褪敲耖g文學(xué)，我與民間文學(xué)一見鐘情。 
一、與童年的天然親近 
那是2007年，中秋節(jié)即將來臨，我計劃著在班級上一節(jié)關(guān)于月亮的文化閱讀課。在中國傳統(tǒng)文化中，月亮是一個重要的意象，也是一個富于哲思的精神寓所，相關(guān)材料浩如煙海。如何取舍？我想到了課的定位。我們一直在言說、傳承月亮文化，但卻很少考慮接受人群的特點(diǎn)。于是，我將這一課定位在“童年視野中的月亮”。這樣，在搜集資料的過程中，很多以吟詠月亮為主題的童謠自然出現(xiàn)在我的視野。比如： 
月光光 
月亮光光，裝滿筐筐， 
抬進(jìn)屋去，全都漏光。 
我猶如發(fā)現(xiàn)了一個寶藏，一遍遍誦讀，童謠所特有的音韻、節(jié)律以及內(nèi)容的風(fēng)趣吸引了我。在童謠中，月亮是兒童可親的人，月亮是一個游戲者的形象，月亮帶給孩子的是快樂與遐想。在童謠中，在語言中，兒童建構(gòu)起一個特有的月亮。意料之中，當(dāng)我將這些材料呈現(xiàn)給學(xué)生時，那些已經(jīng)上高年級的孩子立時快樂無比，一個個喜笑顏開地誦讀起來，并且拍著桌面輕輕打起了節(jié)奏，課堂出現(xiàn)了少有的活潑與生機(jī)。 
這一偶然的嘗試成功引起了我的注意，我開始有意識地搜集相關(guān)材料，并將這類閱讀材料介紹給學(xué)生。 
首先是童謠的系列閱讀，除去一般童謠外，我更關(guān)注到繞口令、顛倒歌、搖籃曲、謎語等特殊形式的童謠。無一例外，這些都讓學(xué)生充滿興趣。記得一次在外地教學(xué)繞口令，臨下課，一名學(xué)生興奮地遞給我一張紙。原來讀著那些有趣的繞口令，他忍不住模仿著也編了一則： 
鴕鳥高，企鵝胖，鴕鳥沒有企鵝胖，企鵝沒有鴕鳥高。企鵝騎在了鴕鳥上，鴕鳥不讓企鵝騎在鴕鳥上，企鵝偏要騎在鴕鳥上。不知是高高的鴕鳥打了胖胖的企鵝，還是胖胖的企鵝打了高高的鴕鳥。 
而在一次教學(xué)顛倒歌時，一旁聽課的老師也忍不住躍躍欲試，在課堂上與學(xué)生一起編起了顛倒歌。 
我受到極大鼓舞，進(jìn)一步拓展內(nèi)容，將民間文學(xué)中的神話、傳說、故事、對聯(lián)等悉數(shù)納入計劃，開始了自覺的民間文學(xué)閱讀課程的探索，這同樣獲得了學(xué)生的共鳴。有一回過節(jié)，班上的李瀚誠同學(xué)在賀卡上寫了一副自創(chuàng)對聯(lián)送給我： 
春風(fēng)習(xí)習(xí)拂綠草，秋雨瀟瀟映紅楓。 
看著孩子們投入的狀態(tài)，我不由想起了自己的童年。小時候，很長一段時間我住在外婆家。外婆家鄰村有一位民間說書人，夏天的夜晚，在空曠的場地中央搭一個臨時舞臺，村里的男女老少把空地圍得水泄不通。說書人端坐在舞臺中央，醒木一拍，就開始了他的說書，間或操起胡琴唱上一曲。記得所說故事有楊家將、狄青、花木蘭、秦香蓮，等等。他既是故事的敘述者，又分身模擬傳說故事中各種人物的語氣、神情，說到緊張?zhí)�，偌大的場地沒有一丁點(diǎn)聲音，所有人的眼睛都緊盯著臺上。而當(dāng)說到險情解除時，大人孩子都不約而同地長長吐出一口氣。每一回我都聽得如癡如醉，常常是夜很深了，在說書人“欲知后事如何，且聽明朝分解”的套話中，依依不舍地往回走。第二天，就盼著天快點(diǎn)暗下，說書早點(diǎn)開場。那些故事中的人物形象更是一直在腦海里盤旋。有一次，我甚至傻乎乎地問外婆：你小的時候是否見過穆桂英？現(xiàn)在回想，說書人的嗓音其實并不動聽，甚至有點(diǎn)蒼老和沙啞，但那分明是我童年記憶中最美妙的樂音。 
其實，這樣的記憶很多人都有。梁從誡先生說：“不識字的保姆竟然是我最早的文學(xué)老師。她教了我許多老北京兒歌。近七十年過去了，我仍然銘記心頭。”魯迅先生更是對那“畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物”的《山海經(jīng)》日思夜念，及至長媽媽給他買來時，“似乎遇著了一個霹靂，全體都震悚起來”，稱其是“最為心愛的寶書”。有人說，民間文學(xué)是民眾狂歡的形式，童謠的音韻、神話的神秘、傳說的傳奇、故事的有趣……正與兒童的好奇、天真、游戲心理契合，成為童年貼心的牽掛和營養(yǎng)，兒童在它們的浸泡中獲得極大的愉悅與滿足。正如周作人所說，“對于神異故事之原始的要求，長在我們的血脈里”。 
二、播下民族文化品格的種子 
民間文學(xué)的閱讀教學(xué)實踐始終伴隨著孩子們的快樂與滿足，我也重新體驗到久違的口耳相傳的愉悅。不過，與此同時，我心底的疑問也在漸漸浮起。隨著所謂社會文明的發(fā)展，人們?nèi)找嫱瞥纭拔淖值臋?quán)力化”，作為田間野花的民間文學(xué)已經(jīng)邊緣化，難登大雅之堂。在當(dāng)下的文化語境中，現(xiàn)代意義的兒童閱讀民間文學(xué)還有價值與必要嗎？ 
就在我猶豫彷徨之際，遇到了詩人學(xué)者耿占春先生的一本書：《回憶和話語之鄉(xiāng)》。耿先生把這本書稱為“個人記憶的考古學(xué)”，在書中，他用很大的篇幅回憶童年時期姥姥給自己唱過的數(shù)不盡的歌謠，回想那些歌謠里的神秘圖景： 
芝麻稈，頂花碗， 
花碗破，狗拉磨， 
雞打水，貓燒鍋， 
老鼠上去捏窩窩。 
…… 
打動我的，除了真摯的情感和遠(yuǎn)逝的溫馨場景，更有作者的深刻思考。耿先生認(rèn)為，姥姥的這些歌謠傳遞給自己的是奇異的語言的力量，“它是初始的，因而是有持久作用的力量”。在這些非現(xiàn)實的敘事中，他驚異，幻想，欣喜。那些充滿嬉戲情趣的童謠，因為韻腳的改變，使得事物之間有了神奇的聯(lián)系。確實，“板凳板凳歪歪，菊花菊花開開”，原本風(fēng)馬牛不相及，是押韻讓它們走到了一起。這種荒誕與意義為作者打開了隱秘的語言之門。 
這是我第一次真正地開始審視語言的力量，第一次真切地意會語言超越“工具”的存在，我信服了語言與人的同位一體。 
由歌謠出發(fā)，我似乎看到了原先被遮蔽的民間文學(xué)的芳華與光芒，于是，我一方面繼續(xù)閱讀民間文學(xué)作品，一方面開始了民間文學(xué)理論的研習(xí)。民間文學(xué)的價值之門在我心中逐漸洞開。 
民間文學(xué)是一個民族的文化傳統(tǒng)，是民族歷史的積淀。“民間文學(xué)是屬于民眾自己的知識，是民眾自己敘述的知識，是民眾對于自己的思想、觀念和感情的展演�！保ㄈf建中語）它傳承著民間的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和道德觀念，成為一種具有強(qiáng)大再生力的文化原型。泰勒在《原始文化》中這樣說：“他們把自己祖先思想和語言的傳家寶放到了神話中的神和英雄的生活中去，他們在自己的傳奇的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出了自己思維的進(jìn)程，因此，他們就保留了他們那個時代的藝術(shù)和風(fēng)俗、哲學(xué)和宗教……” 
日本臨床醫(yī)學(xué)家河合隼雄先生在《日本人的傳說與心靈》一書中，以日本的民間傳說解讀日本人的心靈，古老的中國也同樣如此，那些久遠(yuǎn)的故事流淌進(jìn)一輩輩中國人的血液，在心中打下相同的印記。奔涌流淌的江水訴說著蠻荒年代的洪水神話，成為孕育生命、化育萬物的始源和圣物；巍然聳立的高山講述著百姓心中的瑰麗傳說，成為誕生詭譎、構(gòu)筑虛幻的靈異時空。精衛(wèi)填海、嫦娥奔月、吳剛伐桂、鵲橋相會……這是中國人獨(dú)有的想象與生活，構(gòu)成了我們民族的原始意象與深層心理結(jié)構(gòu)，是不可缺少的“話語”。那些俗語俚諺與笑話，保留了語言自身的多樣性、豐富性和獨(dú)創(chuàng)性，展示出民族文化的異彩紛呈與自然親切，張揚(yáng)著母語的本真特點(diǎn)。所有這些深深鐫刻的古老記憶，成為我們的一種文化身份。 
民間文學(xué)總是與山川河流，與花鳥蟲魚，與人們豐富的日常生活緊密聯(lián)系在一起，它是山野之花，燦爛而芬芳。 
然而，今天的兒童似乎已沒有了這種與山川、自然對話的機(jī)會與興趣。作家三毛有篇文章叫《塑料兒童》，五六歲的孩子已被電視、可樂、動漫包圍，對室外游戲、夏夜星空、月下山巒毫無興趣，成了心靈脆弱、脫離自然的“塑料兒童”。這些在城市文明中長大的孩子正在失去大自然天賦的靈性，已經(jīng)習(xí)慣用物質(zhì)代言歡樂，無法與自然和諧共存。民間文學(xué)作為另一種意義上的自然，兒童也正與它日漸疏離，民間文學(xué)負(fù)載的民族文化同樣正令人憂慮地遠(yuǎn)去。 
在熱愛歌唱的侗族人的心中，學(xué)唱侗族大歌的目的不在于歌唱本身，而在于成為一個真正意義上的侗族人。我似乎接近了民間文學(xué)潛藏的密碼，于此，一個念頭在心中悄然誕生：把民間文學(xué)的閱讀傳播作為一種“尋根”，在孩子的心中播下民族文化品格的種子。 
三、用心書寫兒童的記憶 
1.口耳相傳是最質(zhì)樸最重要的方式 
“老的不講古，小的失了譜。”在漫長的人類歷史中，古老的歌謠和故事并非借助文字，而是憑著口耳相傳，一輩輩得以傳承。1909年，美國傳教士泰勒�6�1何德蘭在《中國的男孩女孩》一書中，記錄了不少他所聽到的兒歌，比如： 
小老鼠，上燈臺， 
偷油吃，下不來， 
哭著鬧著叫奶奶， 
奶奶趕集還在外。 
…… 
100多年過去了，這樣的童謠仍在今天的孩子口中說唱，而這之前，誰又能說清它究竟已經(jīng)誕生了多久？我們不得不驚嘆那些老奶奶、老爺爺們巫術(shù)般的語言魔力，令一個孩子沉醉在語言的狂歡和幸福里。確實，相比文字記錄，口傳文化傳承的歷史形態(tài)往往更加生動、直感、具體、豐富，它直接地面對著表述的對象。 
泰勒�6�1何德蘭在《中國的男孩女孩》一書中，還不惜篇幅，非常具體地記述了一個夏日的午后，他聽老保姆給孩子講故事的情景。在孩子一次次的央求下，老保姆不斷地講述著，孩子聽得入了迷。這樣的場景在以前家家戶戶都存在著，它就誕生在奶奶的膝頭、懷抱中，孩子們在聆聽中感知天地的誕生、演進(jìn)，感知其間的英雄，“那童年的冬夜故事會，就是我人生最初的文學(xué)、美學(xué)和人性學(xué)的啟蒙老師”（毛蘆蘆語）。 
所以，民間文學(xué)“有一種不依賴于文字的口耳相傳的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)并且是很穩(wěn)固的，不過書寫形式的威望使我們看不見罷了”（費(fèi)爾迪南�6�1德�6�1索緒爾語）。 
民間文學(xué)的閱讀就要依著其本來存在的方式進(jìn)行還原。對韻語體的歌謠，自然采取誦讀的方式，而散文體的神話、傳說、故事等，就采用講述的方式。你講我聽，我講大家聽，聲音與表情、語調(diào)、體態(tài)一起流動。從模仿講述到創(chuàng)造講述，從講清情節(jié)到講清細(xì)節(jié)，再到講出情感、講出自我。因為“民間故事，不論誰講，常是不定型的，它每時每刻都在不斷地變化著、豐富著，同一個人講同一個故事，此時此地對此人講和彼時彼地對彼人講，講法總不盡相同。每次我們聽到的都不過是一個故事豐富多彩的生活歷史的一個瞬間。但在每一個瞬間里卻都是表現(xiàn)了這不斷變化著豐富著發(fā)展著的生命的一般特點(diǎn)”（劉魁立語）。質(zhì)樸古老的方式使我們最為自然地親近母語。 
2.方言是最親切的精神家園 
方言是民間文學(xué)閱讀與教學(xué)中的一個重要問題，也是當(dāng)下需要我們關(guān)注的一個文化話題。 
民間文學(xué)通過民眾口耳相傳的路徑傳播，帶有鮮明的地域特色，其中，方言土語起著極強(qiáng)的表達(dá)功能。故事中的命名乃至一切細(xì)節(jié)在現(xiàn)實生活中都是用方言言說的。在方言里，我們聽到了來自悠遠(yuǎn)的不絕的田間勞作之聲，嗅到了水邊花草的清香與魚蝦的腥味，這樣的聲音與氣味有時是無法用其他語言翻譯的。所以有人說，方言是地域文化最佳的也是最后的載體和生存之所。
以方言寫成的文學(xué)作品也多有經(jīng)典之作，最早可上溯至先秦的《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”大多為口語化的民謠，其中有些就可能屬于非雅言的方言詞語。如今的京味小說、東北二人轉(zhuǎn)、西北的信天游與花兒，還有各種地方戲曲，都呈現(xiàn)著方言的獨(dú)特魅力。 
海德格爾深刻指出：“方言的差異并不單單而且不首先在于語言器官的運(yùn)動方式的不同。在方言中總是不同地說話的是地方，亦即大地�？谝膊恢皇怯袡C(jī)體的肉體身上的一種器官，不如說，肉體和口歸屬于大地的涌動和生長，而我們總有一死的人就成長于這大地的涌動和生長中，我們從大地那里獲得了一種穩(wěn)靠的根基持存狀態(tài)�！� 
這方面我自己有著深刻的體會。當(dāng)我在外地帶著陌生的孩子閱讀民間故事、誦讀童謠時，面對黑壓壓的聽課教師，孩子們多少有點(diǎn)拘謹(jǐn)，而一旦讓他們用自己的方言誦讀童謠，他們馬上放松下來，笑聲不絕。有很多孩子和老師說，第一次發(fā)現(xiàn)，自己的方言竟如此動聽。 
所以，在民間文學(xué)的閱讀教學(xué)中，我很著力的一點(diǎn)即是喚醒孩子對自己方言的認(rèn)同與悅納，誦讀自己家鄉(xiāng)的歌謠，用方言講述家鄉(xiāng)的古老傳說。同時，適時展示、感受其他方言的表現(xiàn)形式，聆聽相關(guān)地方戲曲，感受方言的韻味。我還在班級設(shè)立了“方言日”。在方言日，除了上課，其他時間交流要求用方言進(jìn)行。 
3.故事背后的文化語境需要顯現(xiàn) 
在中低年級，民間文學(xué)的閱讀目標(biāo)最主要的定位在故事（歌謠）自身，能夠講出、誦唱，甚至是喜歡，就是我們需要的目標(biāo)。隨著年級增高，在這一前提下，需要進(jìn)一步觀照故事（歌謠）背后的文化語境。這也就是我常常將低年級甚至學(xué)齡前兒童誦讀的童謠放至高年級課堂的一個重要原因。 
形式的賞析。譬如搖籃曲，高年級學(xué)生閱讀時，我指導(dǎo)學(xué)生感受其句式多反復(fù)、所用之景多優(yōu)柔的特點(diǎn)。繞口令既有實用功能，又有娛樂、審美功能。高年級學(xué)生學(xué)習(xí)時，就需要了解數(shù)字令、交換令、對偶令等的不同特點(diǎn)，并在嘗試編創(chuàng)中體驗語言的游戲。民間故事更是個寶藏，變形化生、人獸婚配、仙鄉(xiāng)淹留、灰姑娘、難女婿、巧媳婦、識寶尋寶、死而復(fù)生、善惡報應(yīng)……豐富的敘事模式有很多值得說道的內(nèi)容。 
文化意象的揣摩。有人說，神話的意義不在于具體的形象，而在于其深刻的隱喻和象征，作用于我們的精神生活。我們需要引導(dǎo)學(xué)生從“夸父逐日”“女媧補(bǔ)天”“精衛(wèi)填�！敝懈惺苤腥A民族博大堅韌、自強(qiáng)不息的民族精神，習(xí)得祖先崇尚道德、寬厚仁道的淳樸民風(fēng)，濡染故事中的智慧與活力。 
跨文化的比較。在以中華民間文學(xué)為主體的閱讀中，同時輔以他民族的民間文學(xué)閱讀，感受不同民族的個性風(fēng)貌以及先民的共有特點(diǎn)。比如創(chuàng)世神話，我們就將埃及創(chuàng)世英雄拉神、巴比倫創(chuàng)世英雄瑪爾都克、希伯來創(chuàng)世英雄上帝、印度創(chuàng)世英雄梵天的神話放在一起，讓學(xué)生閱讀、比較，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)很多頗有意思的現(xiàn)象。再如中秋節(jié)，我們將各國月神故事組合在一起閱讀，當(dāng)學(xué)生看到英國劍橋大學(xué)神話學(xué)教授朱爾斯�6�1卡什福特說“嫦娥的形象是各國月神中最美麗的”時，都會意地笑了。 
相關(guān)藝術(shù)表現(xiàn)的了解。民間文學(xué)是各種文學(xué)意識的不竭資源，一個故事往往被多種藝術(shù)形式表現(xiàn)。譬如著名的四大民間傳說，就有繪畫、戲曲、雕塑、舞蹈、歌曲等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，閱讀與教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生了解、欣賞其他藝術(shù)形式的表現(xiàn)，并不只是獲得一種審美，更在于讓學(xué)生切身地感受民間文學(xué)的源文化價值。 
4.感受民間文學(xué)的生長態(tài)勢 
民間文學(xué)是古老的，但又是新鮮的，對于今天的我們，它也可以是一種生活的態(tài)度與方式。學(xué)生觀光旅游，我有意識地引導(dǎo)學(xué)生了解名勝景點(diǎn)的傳說和歷史故事，是故事，讓旅游罩上了一層神秘傳奇的色彩。有一回，班級（四年級）閱讀小組決定去西湖游玩，我組織他們首先閱讀《西湖民間故事》一書，同學(xué)們被傳說中的西湖深深吸引，我又指導(dǎo)他們對這些故事作初步的分析。實地旅游時，要求他們與故事對照，找到故事中的地點(diǎn)，大家興味十足。 




另一方面，我也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下有為數(shù)不多的作家頗具眼光，在重述神話、重寫民間方面積極探索，創(chuàng)作了具有一定價值的作品。譬如黃蓓佳受卡爾維諾啟發(fā)，改寫了《牛郎織女》《親親的蛇郎》等10個民間故事，結(jié)集為《中國童話》。薛濤的“山海經(jīng)新傳說”叢書（《夸父與小菊仙》《精衛(wèi)鳥與女娃》《盤古與透明女孩》），以本土化精神構(gòu)思謀篇，展現(xiàn)了濃郁的地域特色，以民族化的表達(dá)方式揭示了人與人之間真純的友誼、唯美的情調(diào)、古典東方文化的魅力。 
我又讀到廣西兒童文學(xué)作家王勇英的“弄泥的童年風(fēng)景”系列中《花一樣的村謠》，這是一部以博白客家村謠為背景的小說，所有村謠完全保留當(dāng)?shù)胤窖阅弦籼厣�。我把這樣的作品推薦給孩子們，當(dāng)這些新鮮中飄散古風(fēng)的文字與今天的兒童相遇，他們會有一種似曾相識的感覺，心底深處的某個記憶被喚醒。 
祝愿，那些花一樣的古老歌謠，能夠一直在今天的兒童心里縈繞。
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