巧于因借，精在體宜（代序）


計(jì)成，字無(wú)否，號(hào)否道人，江蘇蘇州吳江縣人，生于明萬(wàn)歷七年（1579年），卒年不詳。為明末著名造園家。計(jì)成根據(jù)其豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，整理了修建吳氏園〔1〕和汪氏園〔2〕的部分圖紙，于崇禎七年（1634年）寫成了中國(guó)最早、最系統(tǒng)的造園著作——《園冶》，這也是世界造園學(xué)上最早的名著。計(jì)成還是一位詩(shī)人，時(shí)人評(píng)價(jià)他的詩(shī)如“秋蘭吐芳，意瑩調(diào)逸”。遺憾的是其詩(shī)作已散佚，今人難以窺其風(fēng)貌。
《園冶》共三卷。卷一包括興造論、園說(shuō)以及相地、立基、屋宇、列架裝折等部分，可以看作是本書的總綱。卷二詳述裝折的重要部分——欄桿。卷三由門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景六篇組成，最后的借景篇為全書的總結(jié)。作者認(rèn)為借景乃“林園之最要者也。如遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，應(yīng)時(shí)而借。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫不盡哉”。這段話可以看作是本書的點(diǎn)睛之筆。
《園冶》一書的精髓，可歸納為“雖由人作，宛自天開”，“巧于因借，精在體宜”兩句話�！半m由人作，宛自天開”是說(shuō)造園應(yīng)達(dá)到的意境和藝術(shù)效果。明代中后期，士人普遍追求所謂“幽人”的閑情逸致之情懷。在園林設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出“幽、雅、閑”的意境，營(yíng)造出一種“天然之趣”，是當(dāng)時(shí)園林設(shè)計(jì)者的最高追求。為此，作者對(duì)建筑、山水、花木進(jìn)行了精妙的藝術(shù)剪裁，以詩(shī)詞意境為據(jù)，以山水畫為藍(lán)本，創(chuàng)造出一幅雖經(jīng)人工創(chuàng)造，但又不露斧鑿痕跡的自然圖卷。如疊山，作者認(rèn)為“最忌居中，更宜散漫”。談造亭，作者認(rèn)為亭子建造在什么地方，如何建造，要依周圍的環(huán)境來(lái)決定，使之與周圍的景色相協(xié)調(diào)。再如樓閣，作者認(rèn)為必須建在廳堂之后，可“立半山半水之間”，“下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也”。這些觀點(diǎn)，無(wú)疑都是精彩之論。
“巧于因借，精在體宜”是《園冶》一書中最為精辟的論斷，也是我國(guó)傳統(tǒng)的造園原則和手段。“因”是講園內(nèi)，即如何利用園址的條件加以改造加工�！秷@冶》中指出：“因者，隨基勢(shì)之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石柱，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，小妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也。”而“借”則是指園內(nèi)外的聯(lián)系�！秷@冶》特別強(qiáng)調(diào)“借景為園林之最者”�！敖枵�，園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近”，它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是布置適當(dāng)?shù)奶魍�點(diǎn)，視線得以越出園垣，園之全景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色、古寺凌空的勝景、綠油油的田野之趣，都可通過(guò)借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢(shì)布局，隨機(jī)因借，就能做到得體合宜了。
南宋之后，經(jīng)濟(jì)文化重心開始南移，江浙一帶人物薈萃，大量息政退思、獨(dú)善其身的士大夫致仕在蘇州、無(wú)錫、揚(yáng)州等地廣造園林，以清賞自適的生活為樂(lè)。到明代中晚期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)日見(jiàn)昌盛，國(guó)庫(kù)漸漸豐盈，士人中享樂(lè)主義風(fēng)行，造園藝術(shù)更是蓬勃興起。因此，江南園林藝術(shù)得到長(zhǎng)足發(fā)展。
江南園林寄寓著造園者的文化意趣與人生追求，“三分匠，七分主人”體現(xiàn)了造園者整體把握能力的重要性�！墩撜Z(yǔ)》中孔子稱“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，中華文化中的山水情懷體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的各個(gè)領(lǐng)域，尤其在平面的繪畫和立體的園林兩大領(lǐng)域更見(jiàn)其趣。明代造園思想中，將莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的觀點(diǎn)融進(jìn)佛家的“芥子納須彌”中，成為“人即宇宙，宇宙即人”的精神建構(gòu)�！秷@冶》在哲學(xué)內(nèi)涵上即體現(xiàn)了“天人合一”的宇宙觀。所謂“雖由人作，宛自天開”，本質(zhì)上反映了一種哲學(xué)思想�！疤扉_”是標(biāo)準(zhǔn)，是“本源”，而“人作”必須符合“天開”的標(biāo)準(zhǔn)。在造園中，要求順應(yīng)自然脈理，按照自然山水景物的生存機(jī)理和形態(tài)特征去構(gòu)筑景觀，而“不煩人事之工”，以達(dá)到自然天成的境界。將人的內(nèi)在“心”與人工建造的園林和自然三者融通，這正是“天人合一”理念在造園中的體現(xiàn)。
《園冶》是我國(guó)古典造園思想的集大成者，作者在書中提出的理想園林范式表現(xiàn)了明代士人的生活理想，即“足矣樂(lè)閑，悠然護(hù)宅”，“尋閑是福，知享即仙”。作者極重形式美，創(chuàng)造出了一幅幅悅目、悅耳、悅心的美麗山水圖卷，每一個(gè)具體物象都具備了蘊(yùn)含情感、意緒、思想的“賞心”功能，達(dá)到了園林美感的最高層面。
除了遵循自然天成的境界外，《園冶》在造園藝術(shù)上亦追求靈動(dòng)灑脫之氣、曲折委婉之美、空靈遠(yuǎn)逸之景，使園林在整體上達(dá)到精美而不顯雕琢，清新素雅而不崇貴麗矯飾，簡(jiǎn)約守拙而不豪華煩瑣，含蓄幽深而不一覽無(wú)余，遠(yuǎn)逸超脫而不拘泥于淺薄俗套的極高境界。
《園冶》，原名擬為《園牧》，有經(jīng)營(yíng)構(gòu)制之意，當(dāng)時(shí)計(jì)成友人曹元甫建議改為《園冶》，“冶”原為鑄造熔冶，引申為精心營(yíng)造之意。曹元甫是阮大鋮的同年友人，后來(lái)計(jì)成通過(guò)曹元甫而結(jié)識(shí)阮大鋮。阮大鋮曾幫助計(jì)成刻印《園冶》并為之作序，然而，“大鋮名掛逆案，明亡，又乞降滿清，向?yàn)槭苛炙�不齒”（見(jiàn)陳植《園冶注釋序》）。由于這一原因，竟使《園冶》長(zhǎng)期遭受冷遇。
大約在乾隆時(shí)期，本書即有翻刻、傳抄本，并曾改名《奪天工》。因受到日本造園界大力推崇，本書方才引起中國(guó)學(xué)術(shù)界重視。民國(guó)以后，研究《園冶》的學(xué)者增多，并出現(xiàn)了不少譯注本，存世《園冶》版本演變?nèi)缦拢?br /> 1. 明崇禎八年（1635年），阮大鋮刻本。此本現(xiàn)存日本內(nèi)閣文庫(kù)。北京國(guó)家圖書館存有殘本。全書三卷，一冊(cè)，每半頁(yè)十三行，每行二十五字，白口四周單邊，無(wú)魚尾。版心上鐫書名，中鐫卷次，下鐫頁(yè)碼。前列阮大鋮序、鄭元?jiǎng)住秷@冶題詞》、計(jì)成自序。阮序后題“皖城劉炤刻”，卷末鈐“安慶阮衙藏版”。
2. 日本寬政七年（1795年，清乾隆六十年），隆盛堂翻刻《木經(jīng)全書》本（簡(jiǎn)稱“隆本”）。1971年日本渡邊書店影印橋川時(shí)雄藏本。
3. 日本寬政七年（1795年），抄錄華日堂翻刻《名園巧奪天工》本。
4. 民國(guó)二十年（1931年），陶湘石印本，收入《喜詠軒叢書》。此本卷一、卷二據(jù)明崇禎刻本影印，卷三據(jù)抄本重印。一冊(cè)，行格同明崇禎八年刻本，內(nèi)封題“涉園陶氏依崇禎本重�。�辛未三月書潛題”。
5. 民國(guó)二十一年（1932年），營(yíng)造學(xué)社鉛印本（簡(jiǎn)稱“營(yíng)造本”）。此本三卷，一冊(cè)，每半頁(yè)十行，每行二十三字，黑口四周單邊，單黑魚尾。版心中鐫書名卷次，下鐫“營(yíng)造學(xué)社”。前列朱啟鈐《重刊園冶序》、闞鐸《園冶識(shí)語(yǔ)》、阮大鋮《冶序》、計(jì)成自序、鄭元?jiǎng)住额}詞》。牌記為“共和壬申（1932年）中國(guó)營(yíng)造學(xué)社依明崇禎甲戌安慶阮氏刻本重校印”。
6. 民國(guó)二十二年（1933年），大連右文閣鉛印本。
《園冶》是一部在世界園林史上有重要影響的著作。作者在書中除了闡述對(duì)園林藝術(shù)的精辟見(jiàn)解外，并附有園林建筑插圖235幅。在行文上，《園冶》采用以“駢四儷六”為特征的駢體文，語(yǔ)言精當(dāng)華美，在文學(xué)史上亦有一定地位。
天逸齋主人
己丑年二月于十米居
【注釋】�6�8〔1〕吳氏園：明天啟三至四年（1623～1624年），計(jì)成應(yīng)常州罷官文人吳玄之邀，為其設(shè)計(jì)并建造了一處面積約5畝的園林，即“東第園”，此為計(jì)成的成名之作。
〔2〕汪氏園：崇禎五年（1632年），中翰汪士衡請(qǐng)計(jì)成在江蘇儀征縣城西建成“寤園”，即清康熙《儀真縣志·名跡》中的“西園”�！睹�跡》中如是記載：“西園，在新濟(jì)橋，中書汪機(jī)置。園內(nèi)高巖曲水，極亭臺(tái)之勝，名公題詠甚多�！贝藞@既成，計(jì)成名噪一時(shí)。