引言
　　一
　　在馬克思恩格斯的著作中從來沒有出現(xiàn)過“核心價(jià)值體系”這一概念。在馬克思主義的發(fā)展史中，無產(chǎn)階級理論家盧卡奇、葛蘭西、阿爾都塞等在談到意識形態(tài)時也沒有提及“核心價(jià)值體系”；列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命和爾后的蘇維埃社會主義建設(shè)時同樣沒有提及“核心價(jià)值體系”。
　　“社會主義核心價(jià)值體系”這一概念的首先提出，是在2006年10月中共十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》。決定指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。……建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶”；“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成了社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容”《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（下），中共中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第661頁。。2007年10月，中共十七大通過的《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》政治報(bào)告中指出：“社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”胡錦濤： 《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》，《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2009年版，第26頁。。2011年10月，中共十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中又指出：“社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向�！薄吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，人民出版社2011年版，第32頁。2012年11月，中共十八大通過的《堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路，奪取中國特色社會主義新勝利》的政治報(bào)告，在強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系”中，提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價(jià)值觀”胡錦濤： 《堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路，奪取中國特色社會主義新勝利》，《人民日報(bào)》2012年11月18日第1版。。“社會主義核心價(jià)值體系”概念的提出及其不斷充實(shí)地闡述，“表明我們黨對社會主義的認(rèn)識，已經(jīng)從‘什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義’，推進(jìn)到‘建設(shè)什么樣的社會主義’，標(biāo)志著我們黨對于中國特色社會主義的認(rèn)識，從制度層面逐漸深入到價(jià)值層面”本刊記者： 《積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的若干問題——訪中宣部思想政治工作研究所副所長戴木才研究員》，《思想教育研究》2013年第2期。。社會主義核心價(jià)值體系的自覺是我們黨對建國60多年來社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，尤其是對通過改革開放所推動的中國社會轉(zhuǎn)型30多年來的實(shí)踐，進(jìn)行意識形態(tài)反思的必然。
　　盡管“社會主義核心價(jià)值體系”作為概念是由我黨對社會主義意識形態(tài)進(jìn)行反思而提出來的，然而“概念不是人的頭腦主觀自生的，也不是離開人和自然界而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上人的頭腦對客觀對象的反映”彭漪漣： 《概念論——辯證邏輯的概念理論》，學(xué)林出版社1991年版，第26頁。。這就是說，通過這十個漢字字符組成的語詞（當(dāng)然，也可以用其他語詞形式如“The Socialist Core Value System”）所體現(xiàn)的作為概念的“社會主義核心價(jià)值體系”，是以建國60多年來社會主義實(shí)踐，尤其是以30多年來社會主義初級階段實(shí)踐為基礎(chǔ)并以之為對象，通過意識形態(tài)的反思而形成的。列寧說：“概念來自本質(zhì)，而本質(zhì)來自存在。”《主觀邏輯或概念論》，《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第147頁。由此，我們就可以理解作為概念的“社會主義核心價(jià)值體系”在社會主義社會生活中所具有的客觀根據(jù)。
　　“核心價(jià)值體系”是比“社會主義核心價(jià)值體系”更為一般的、普遍的概念，“社會主義核心價(jià)值體系”是“核心價(jià)值體系”在社會主義社會形態(tài)中的特殊體現(xiàn)。關(guān)于特殊概念與普遍概念之間的關(guān)系，黑格爾的下述兩段文字寫得很深刻：“普遍的東西在特殊性中，并不是在一個他物那里，而是完全在自己本身那里”，普遍內(nèi)蘊(yùn)于特殊之中，不能在特殊之外來尋找普遍，這就是本體論意蘊(yùn)中的普遍與特殊之間的關(guān)系；“特殊的東西不僅包含普遍的東西，而且也通過它的規(guī)定性展示了普遍的東西”［德］ 黑格爾： 《邏輯學(xué)》（下卷），楊之一譯，商務(wù)印書館1976年版，第273頁。，因此必須通過特殊性的研究來揭示內(nèi)蘊(yùn)于其內(nèi)的普遍性本質(zhì)，舍此沒有其他途徑，這就是認(rèn)識論意蘊(yùn)中的普遍與特殊之間的關(guān)系。
　　不能離開社會主義核心價(jià)值體系來理解核心價(jià)值體系的存在，也不能離開社會主義核心價(jià)值體系的研究來揭示核心價(jià)值體系的內(nèi)涵。研究了社會主義核心價(jià)值體系在當(dāng)今中國社會生活中所具有的客觀根據(jù)，就能理解內(nèi)蘊(yùn)于社會主義核心價(jià)值體系中的作為普遍的或一般的核心價(jià)值體系在人類社會生活中所具有的客觀根據(jù)。這就成為核心價(jià)值體系能夠予以研究的本體論根據(jù)。眾多學(xué)者對社會主義核心價(jià)值體系作了很多卓有成效的研究，這些成就構(gòu)成了揭示內(nèi)蘊(yùn)于社會主義核心價(jià)值體系之中的作為普遍的或一般的核心價(jià)值體系內(nèi)涵的重要認(rèn)識論基礎(chǔ)。核心價(jià)值體系作為“構(gòu)成特殊的東西的實(shí)體”［德］ 黑格爾： 《邏輯學(xué)》（下卷），楊之一譯，商務(wù)印書館1976年版，第273頁。，存在于多個社會形態(tài)的意識形態(tài)之中。研究了社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵及其功能，例如“社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，“社會主義核心價(jià)值體系是社會主義先進(jìn)文化的精髓”，就能理解內(nèi)蘊(yùn)于社會主義核心價(jià)值體系中的作為一般核心價(jià)值體系的內(nèi)涵及其功能，例如就能理解“核心價(jià)值體系是意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，“核心價(jià)值體系是文化的精髓”，等等。
　　馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〉批判導(dǎo)言》中說過一段很著名的話：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙。但是，絕不是像那些抹殺一切歷史差別、把一切社會形式都看成資產(chǎn)階級社會形式的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的那樣。”馬克思： 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第23頁。由此，給我們提供了認(rèn)識前資本主義社會的一個重要方法論啟示。為此，有學(xué)者把這個方法論啟示概括為，不是“不懂得過去，就不能了解現(xiàn)在”，而是“不理解現(xiàn)在，就不能解釋過去”，只有站在資本主義社會的高度，“才能理解封建社會、古代社會和東方社會”俞吾金： 《人體解剖是猴體解剖的鑰匙——?dú)v史主義批判》，《探索與爭鳴》2007年第1期。。因此，研究了社會主義核心價(jià)值體系，就為我們理解封建主義社會的核心價(jià)值體系和資本主義社會的核心價(jià)值體系提供了條件，盡管我們至今尚不能用明晰的概念勾勒出封建主義社會和資本主義社會的核心價(jià)值體系。
　　之所以“人體解剖”能夠成為“猴體解剖”的“一把鑰匙”，就在于處于高級階段的特殊的“人體解剖”能夠充分地展現(xiàn)出生物體的一般“解剖”機(jī)理，而這些一般“解剖”機(jī)理在低等動物身上僅以“高等動物的征兆”形式表露出來，從而就能夠把握處于低級階段的特殊的“猴體解剖”。由此，馬克思上述文字對于我們論題的一個更為重要的方法論啟示是： 由于“解剖”了處于高級階段的特殊的社會主義核心價(jià)值體系，就能夠充分地展現(xiàn)出核心價(jià)值體系的一般“解剖”機(jī)理，從而就也為我們研究內(nèi)蘊(yùn)于社會主義核心價(jià)值體系中的一般核心價(jià)值體系提供了條件。通過特殊固然能夠揭示一般，然而通過處于高級階段的特殊，由于能充分地展示處于低級階段僅體現(xiàn)為“征兆”形式的特殊，從而也就能更深刻地理解一般。當(dāng)然，我們在后面還要講到馬克思的這一思想對于理解社會主義的自我批判也有重要的方法論啟示。
　　亞里士多德最早對范疇作了系統(tǒng)的研究，把它理解為在認(rèn)識中對客觀事物的不同方面進(jìn)行分析歸納的基本概念。列寧肯定了亞里士多德在范疇方面的貢獻(xiàn)，把范疇理解為是“認(rèn)識世界過程中的梯級”，是反映外部世界的思想上的“網(wǎng)上紐結(jié)”《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》，《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第78頁。。如果說，概念是對具體事物的本質(zhì)反映；那么范疇作為“網(wǎng)上紐結(jié)”就是對一般事物的本質(zhì)反映。因此范疇的外延比概念更大，可以說是更為普遍的概念。如果說，“社會主義核心價(jià)值體系”是社會主義意識形態(tài)中一個重要概念；那么作為內(nèi)蘊(yùn)于“社會主義核心價(jià)值體系”的“核心價(jià)值體系”，由于貫穿于多個人類社會形態(tài)的意識形態(tài)之中，就成為多個社會形態(tài)的意識形態(tài)中的一個重要范疇。本書以“核心價(jià)值體系”范疇作為研究對象，由抽象到思維具體，努力構(gòu)建一個關(guān)于核心價(jià)值體系的“體系”。
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