我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)早在夏商周三代就已經(jīng)連續(xù)發(fā)展了一兩千年的時(shí)間，那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的以《詩(shī)》《書(shū)》《易》等為代表的經(jīng)典，成為王官之學(xué)的標(biāo)志。以后的學(xué)術(shù)發(fā)展皆從六經(jīng)而起。諸子學(xué)說(shuō)，由春秋晚期的老聃、孔子開(kāi)其端緒，此后方漸興起，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期而蔚為大觀。在此之前有一個(gè)從西周王官之學(xué)向諸子之學(xué)的轉(zhuǎn)變遞進(jìn)的階段。西周王官之學(xué)的情況比較清楚，其學(xué)術(shù)之源就是《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》等經(jīng)典。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》上篇記載，春秋時(shí)期楚國(guó)教授太子的內(nèi)容就是這些經(jīng)典，是篇謂：“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之詩(shī)，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂(lè)，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮，教之令，使訪物官；教之語(yǔ)，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉�！贝呵飼r(shí)代的有識(shí)之士，研究王官之學(xué)的經(jīng)典，并且結(jié)合社會(huì)實(shí)踐以發(fā)展這些經(jīng)典的精義，實(shí)為春秋時(shí)期諸子興起之前學(xué)術(shù)的主流，是從王官之學(xué)向諸子之學(xué)過(guò)度的津梁。然而這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的學(xué)術(shù)經(jīng)典，我們今天看到的實(shí)在太少，只是從《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等文獻(xiàn)中略微窺見(jiàn)一些當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)與思想學(xué)說(shuō)的影子。侯外廬先生曾經(jīng)指出：“由‘官學(xué)’到‘私學(xué)，進(jìn)程的難以轉(zhuǎn)化性，無(wú)疑問(wèn)地是思想史研究上的一個(gè)重大疑難�！币�解決這個(gè)疑難，既需要新的材料，也需要新的探索。幸得上博簡(jiǎn)《曹沫之陳》面世，才使人們見(jiàn)到了前諸子時(shí)代的一部珍貴的書(shū)�！恫苣�之陳》正是王官之學(xué)與諸子之學(xué)中間的一部經(jīng)典，其中所蘊(yùn)含的思想，上承王官學(xué)術(shù)之菁華，下開(kāi)諸子學(xué)術(shù)之端緒，是我們研究先秦學(xué)術(shù)與思想發(fā)展的一個(gè)新的重要材料。
　　上博簡(jiǎn)《曹沫之陳》面世之后曾經(jīng)引起學(xué)界高度關(guān)注。專家們考釋簡(jiǎn)文，分析其意義，推斷其時(shí)代，提出了諸多卓見(jiàn)，其中尤以李零先生的杰出工作為學(xué)界所稱揚(yáng)。王青同志所著《（曹沫之陳）疏證與研究》-書(shū)初版于2009年。其后她堅(jiān)持不懈地進(jìn)行鉆研，又完成了增訂本的修改訂補(bǔ)工作。這部書(shū)值得學(xué)術(shù)界重視的地方，愚以為至少有以下三項(xiàng)。其一，關(guān)于《曹沫之陳》-書(shū)的成書(shū)時(shí)代，書(shū)中從多方面論證了《曹沫之陳》當(dāng)初成于春秋中前期的魯國(guó)史官的記錄，而非如后世諸子那樣，為諸子或其諸子師徒的著述。其二，《曹沫之陳》-書(shū)的性質(zhì)非是兵家的書(shū)，而是近似于《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》的“語(yǔ)”類著作。其三，《曹沫之陳》的理念是春秋中前期的社會(huì)思想的表現(xiàn)，而不是春秋末年至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想。顯然，這三項(xiàng)都是關(guān)于《曹沫之陳》研究的核心問(wèn)題。除了這三項(xiàng)以外，讀者還會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)中對(duì)于相關(guān)簡(jiǎn)文的考釋、編聯(lián)等，亦每有立論堅(jiān)實(shí)的新見(jiàn)。
　　這部書(shū)所得出的結(jié)論，不少有異于諸多專家的成說(shuō)，其能否成立，能否為學(xué)界所接受，自然要待專家長(zhǎng)時(shí)間的審視和檢討。可是作為一家之說(shuō)，我相信，這部書(shū)對(duì)于簡(jiǎn)帛研究、先秦學(xué)術(shù)思想的研究等都具有一定的意義。所以，這部書(shū)數(shù)年來(lái)曾經(jīng)得到不少專家的鼓勵(lì)和支持。王青同志能夠提出新見(jiàn)，并且予以翔實(shí)的縷析和有力的論證，這得力于她曾在楊朝明先生指導(dǎo)下打下了深厚的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)。她在北京師范大學(xué)歷史學(xué)院攻讀博士學(xué)位的時(shí)候，亦多得劉家和、易寧、蔣重躍等先生的指教，加之她本人刻苦努力，博學(xué)善思，所以才有了這部書(shū)的成就。
　　顧頡剛先生在20世紀(jì)30年代編定《古史辨》第3冊(cè)的時(shí)候，曾經(jīng)在書(shū)的自序里說(shuō)：“我們知道：我們的功力不但遠(yuǎn)遜于清代學(xué)者，亦且遠(yuǎn)遜于宋代學(xué)者。不過(guò)我們所處的時(shí)代太好，它給予我們以自由批評(píng)的勇氣，許我們比宋代學(xué)者作進(jìn)一步的探索，——解除了道統(tǒng)的束縛；也許我們比清代學(xué)者作進(jìn)一步的探索，——解除了學(xué)派的束縛。它又給予我們?cè)S多嶄新的材料，使我們不僅看到書(shū)本，還有很多書(shū)本以外的東西，可以作種種比較的研究，可以開(kāi)出想不到的新天地�！蔽蚁耄�這段話用在現(xiàn)今，也是完全合適的。比之于顧頡剛先生的時(shí)代，我們見(jiàn)到了更多更重要的“嶄新的材料”，這是當(dāng)今這個(gè)時(shí)代給予我們的榮幸，也將更多的責(zé)任放在了當(dāng)代學(xué)人的肩上�！恫苣�之陳》正是這“書(shū)本以外的”“嶄新的材料”當(dāng)中的一種，認(rèn)真研究它，自是一個(gè)重要任務(wù)。春秋時(shí)代的學(xué)術(shù)，正是王官之學(xué)向諸子之學(xué)過(guò)渡的階段。學(xué)術(shù)界對(duì)于這個(gè)階段的思想與學(xué)術(shù)的研究往往語(yǔ)焉不詳，尚待開(kāi)掘之處甚多，也許《曹沫之陳》的材料和王青同志的這部書(shū)，會(huì)給予這方面的研究以較多的推動(dòng)。相信王青同志在這部書(shū)的基礎(chǔ)上會(huì)更加努力前行，取得新的成績(jī)。
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