（學(xué)術(shù)之星文庫(kù)）晚明至五四：文人思想轉(zhuǎn)型背景下的文學(xué)新變
《中國(guó)書(shū)籍·學(xué)術(shù)之星文庫(kù) 晚明至五四：文人思想轉(zhuǎn)型背景下的文學(xué)新變》從傳統(tǒng)文人意識(shí)的消解人手，勾勒出了從晚明至五四中國(guó)新文化與新文學(xué)秩序的建立以及到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本輪廓，而這一過(guò)程是從中晚明以來(lái)直至晚清、五四。
郭長(zhǎng)保，山西人，1983年畢業(yè)于山西大學(xué)中文系，1987年畢業(yè)于天津師范大學(xué)文學(xué)院，文學(xué)碩士，現(xiàn)為天津師范大學(xué)文學(xué)院教授。長(zhǎng)期從事于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與研究，中國(guó)近代文化與文學(xué)研究。
主要著作有《歷史新界面：中國(guó)各體文化研究導(dǎo)論》（合著）《從漸變到裂變：文人心態(tài)轉(zhuǎn)型與中國(guó)近代文化思潮》《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：文人意識(shí)向平民文學(xué)意識(shí)的轉(zhuǎn)型》《文人意識(shí)轉(zhuǎn)型與文學(xué)思想嬗變》，況周頤《眉廬叢活》點(diǎn)校，并在《光明日?qǐng)?bào)》等各種報(bào)紙雜志發(fā)表論文40余篇。
緒論
第一章 從晚明至五四中國(guó)新文化與新文學(xué)秩序的建立
一、王陽(yáng)明“心學(xué)”與晚明及新文學(xué)思想的勃興
二、李贄思想中的文化與文學(xué)啟蒙意義
三、龔自珍對(duì)晚清文化與文學(xué)的影響
四、魏源《海國(guó)圖志》在近代文化轉(zhuǎn)型中的啟蒙作用
五、王韜對(duì)近代文化與文學(xué)轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)
第二章 中國(guó)近代文化與文學(xué)轉(zhuǎn)型的特征
一、從傳統(tǒng)的有序到近代的無(wú)序
二、救亡意識(shí)與文學(xué)轉(zhuǎn)變
三、由翻譯到創(chuàng)作
四、文人意識(shí)的消解與平民文化文學(xué)意識(shí)的形成
第三章 報(bào)紙雜志對(duì)近代文化與文學(xué)轉(zhuǎn)型的作用
一、近代思想的傳播
二、報(bào)刊與市民文化的建構(gòu)
三、報(bào)紙副刊的產(chǎn)生
四、新審美意識(shí)的形成
第四章 文學(xué)轉(zhuǎn)型期的敘事特征
一、傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的消解與近現(xiàn)代敘事模式的形成
二、語(yǔ)言由程式化到開(kāi)放性
三、從英雄人物到平凡人物
第五章 文化與文學(xué)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)
一、梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想對(duì)近代文學(xué)變革的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化
二、近代文化視域中的魯迅
三、魯迅從民元前到“五四”的心路歷程
四、新文學(xué)生成的語(yǔ)文學(xué)意義
第六章 現(xiàn)代新文學(xué)的重構(gòu)
一、文學(xué)的文化責(zé)任與文學(xué)的政治化
二、文學(xué)觀轉(zhuǎn)型與五四創(chuàng)作
三、胡適的理性精神對(duì)新文化與新文學(xué)的意義
四、新文學(xué)史上“黑色幽默”的產(chǎn)生
第七章 文學(xué)向“后五四”轉(zhuǎn)型
一、馬克思主義文藝思想的傳播
二、馬克思主義文藝思想中國(guó)化是后五四文學(xué)形成的基礎(chǔ)
三、魯迅文藝觀是馬克思主義文藝思想中國(guó)化的具體體現(xiàn)
四、魯迅文藝思想是馬克思主義文藝思想中國(guó)化的指南
結(jié)語(yǔ)
參考書(shū)目
后記
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《中國(guó)書(shū)籍·學(xué)術(shù)之星文庫(kù) 晚明至五四：文人思想轉(zhuǎn)型背景下的文學(xué)新變》：
一、傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的消解與近現(xiàn)代敘事模式的形成
近現(xiàn)代文學(xué)隨著文人意識(shí)的消解，傳統(tǒng)文學(xué)的敘事模式也在不斷消解。文人意識(shí)消解的過(guò)程中最為顯著的就是傳統(tǒng)道德開(kāi)始解體。而道德的解體，對(duì)近代文學(xué)的轉(zhuǎn)型，起了十分重要的作用。因?yàn)殡S著傳統(tǒng)道德的消解，文學(xué)成了一種最直接體現(xiàn)文人思想心理意識(shí)與情感表達(dá)手段或政治改革的工具，它往往能很直接地影響著人們的情感世界。在傳統(tǒng)文化背景下，小說(shuō)被視為“誨淫誨盜”，是不登大雅之堂的東西。但是在近代，小說(shuō)則成為作家們最為常見(jiàn)，甚至是流行的文學(xué)類(lèi)型，成為讀者爭(zhēng)相閱讀而時(shí)髦的東西。但我們要關(guān)注的是，近現(xiàn)代小說(shuō)，與中國(guó)傳統(tǒng)古代小說(shuō)敘事有何不同？
近現(xiàn)代小說(shuō)與古代小說(shuō)最大的不同是敘事結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的變化，它吸引讀者的美學(xué)手段不再是以講“故事”作為情節(jié)構(gòu)成的軸心，特別是到了五四以后的現(xiàn)代小說(shuō)不再重視傳統(tǒng)小說(shuō)的教化性，以及對(duì)讀者的單純愉悅性。而是趨向于個(gè)性化的體現(xiàn)，重視的是作家的情感是否真摯，即是否是情感的真實(shí)流露，所以不再關(guān)注是否有很強(qiáng)的“故事性”，而更注重的是周作人所謂的“普遍與否，真摯與否”。所以現(xiàn)代小說(shuō)在敘事的模式上發(fā)生了本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)的徹底顛覆。顛覆性還表現(xiàn)在敘事語(yǔ)言話語(yǔ)的表達(dá)方式上，即語(yǔ)言的直接表白。正是在這種要求語(yǔ)言革命的背景下，胡適首先對(duì)文言進(jìn)行了徹底的革命，由此白話文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。因?yàn)椤鞍自捓跀⑹隆⒚鑼?xiě)乃至抒情，可章回小說(shuō)脫不掉說(shuō)書(shū)人的外衣，作家就只能擬想自己是在對(duì)著聽(tīng)眾講故事”。白話文學(xué)不再僅僅為了取悅讀者或聽(tīng)眾，首要的目的是表達(dá)作家的思想與新的意識(shí)理念，其次為了抒發(fā)作家自我的情感。這種文體范式，其實(shí)早在近代已由梁?jiǎn)⒊男挛捏w開(kāi)了先河。盡管梁所開(kāi)創(chuàng)的“新文體”與小說(shuō)還有著本質(zhì)的不同，但它在對(duì)傳統(tǒng)文體的變革上是富有啟示作用的。雖然梁?jiǎn)⒊彩种匾曅≌f(shuō)的革命，但就小說(shuō)本身而言，其效果在于對(duì)小說(shuō)地位的提高，還沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改觀，所以“新文體”對(duì)后人的影響是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于小說(shuō)界革命的。
從文體的視角來(lái)看，真正發(fā)生本質(zhì)性革命還是五四新文化以后的事情�！爸袊�(guó)小說(shuō)這一傳播方式的改變，——從口頭化（擬想的）到書(shū)面化，無(wú)疑為中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變提供了必要的文化背景�！蔽逅囊院�，也正是在小說(shuō)模式轉(zhuǎn)變已成為歷史發(fā)展大趨勢(shì)的背景下，像魯迅的《狂人日記》、郁達(dá)夫的《沉淪》才可算作真正的小說(shuō)。從傳統(tǒng)角度而言，它們很難被看成是小說(shuō)，因?yàn)樗鼈儾⒉皇莻鹘y(tǒng)小說(shuō)以“講故事”為小說(shuō)的結(jié)構(gòu)軸心。人們習(xí)慣于把魯迅的《狂人日記》看成是白話小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)之作，把郁達(dá)夫的《沉淪》看成是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代抒情小說(shuō)先河的作品；其實(shí)，從文體學(xué)角度來(lái)看，更應(yīng)該是對(duì)新的小說(shuō)敘事模式的一次徹底的革命。
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