《西部現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)土文化傳播研究：以通渭小曲為例》：
　�。ㄒ唬┦袌�(chǎng)經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)土文化變遷
　　20世紀(jì)80年代末、90年代初，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展面臨著十分嚴(yán)峻的考驗(yàn)。作為一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，中國(guó)長(zhǎng)期向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)、文化、體育、教育等諸領(lǐng)域都打上了深深的“蘇聯(lián)模式”印記。蘇聯(lián)解體使中國(guó)不得不重新調(diào)整發(fā)展定位和發(fā)展策略，思考發(fā)展路徑問(wèn)題。1992年，中國(guó)改革開(kāi)放韻總設(shè)計(jì)師鄧小平在視察廣東期間，發(fā)表了具有深遠(yuǎn)歷史意義的“南巡講話”，明確了社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展意義，闡述了市場(chǎng)和計(jì)劃的辯證關(guān)系，中國(guó)社會(huì)迎來(lái)了歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。同年，中國(guó)共產(chǎn)黨第十四次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)，明確提出經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。此后，中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)一步完善和發(fā)展。
　　哈維蘭在《當(dāng)代人類學(xué)》一書中闡述了社會(huì)現(xiàn)代化可能引發(fā)的社會(huì)和文化變遷，“……在教育領(lǐng)域中，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)擴(kuò)大了，有文化的人增多了……隨著傳統(tǒng)的信仰和習(xí)慣遭到削弱，宗教在思想和行為的許多領(lǐng)域中也越來(lái)越失去重要性。與親屬關(guān)系相聯(lián)系的傳統(tǒng)權(quán)利和義務(wù)，如果不是被消除掉，就是發(fā)生變化……最后一點(diǎn)……成就地位越來(lái)越占重要地位，社會(huì)流動(dòng)也就增加了”。最近十多年，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)騰飛和高速現(xiàn)代化發(fā)展的黃金時(shí)代，這讓哈維蘭所描述的社會(huì)和文化變遷完全有可能在當(dāng)代中國(guó)發(fā)生。一般而言，社會(huì)的現(xiàn)代化伴隨著工業(yè)化、都市化和技術(shù)的發(fā)展過(guò)程，在此過(guò)程中商業(yè)走向繁榮，在城市中形成了都市文化。但無(wú)論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)邏輯，還是都市文化，都與產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的鄉(xiāng)土文化有著許多格格不入的地方。然而，現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程又是一個(gè)不可逆的歷史過(guò)程，這就使得鄉(xiāng)土文化在內(nèi)源性和外源性兩個(gè)方面發(fā)生了變遷和危機(jī)。
　　鄉(xiāng)土文化是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們的文化生活方式，是一種下意識(shí)的，繼承自先輩的文化，人們不會(huì)問(wèn)“為什么是這樣”，而是一直將這種文化體驗(yàn)傳承下去，并逐漸演化為一種文化符號(hào)，它具有自發(fā)性、自愿性的特征，是一種內(nèi)源化和程式化發(fā)展的文化形式。但隨著中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，人們的思想意識(shí)逐漸具有了更多的“商業(yè)色彩”，人際關(guān)系也充斥著利益和金錢的影子，這種變化也是非人為可操控的，因?yàn)檫@是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律所決定的。商業(yè)邏輯對(duì)鄉(xiāng)土文化的影響，首先就表現(xiàn)在其對(duì)鄉(xiāng)土文化內(nèi)源化規(guī)則的影響方面。這里所說(shuō)的鄉(xiāng)土文化的內(nèi)源化規(guī)則主要是指鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展等一系列文化動(dòng)作都是自發(fā)的、自愿的，是人們的一種集體意識(shí)表達(dá)和文化生活方式，不以商業(yè)動(dòng)機(jī)作為主要目的。定西市通渭小曲聯(lián)誼會(huì)是以通渭小曲傳承人李艷春為會(huì)長(zhǎng)在官方正式注冊(cè)的民間藝術(shù)表演團(tuán)體。會(huì)長(zhǎng)李艷春說(shuō)，他們協(xié)會(huì)演唱小曲主要是服務(wù)性的、娛樂(lè)性的，不掙錢，唯一涉及經(jīng)濟(jì)的地方就是讓邀請(qǐng)者報(bào)銷一下他們來(lái)回的車費(fèi)，給演員管頓飯。但他也坦言現(xiàn)在協(xié)會(huì)發(fā)展的最大困難是資金問(wèn)題，“現(xiàn)在沒(méi)有錢啥都干不了，協(xié)會(huì)年檢都要錢，平常的一些簡(jiǎn)單演出衣服、道具等都是大家墊錢集資買的，樂(lè)器也都是各拿各的，沒(méi)樂(lè)器的人就不讓參加進(jìn)來(lái)”。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，一些鄉(xiāng)土文化組織開(kāi)始向政府和企業(yè)發(fā)出求援聲音，希望它們能給予一些資金支持。通渭縣馬營(yíng)鎮(zhèn)的另一支較大的通渭小曲組織“馬營(yíng)小曲協(xié)會(huì)”就常常通過(guò)給政府部門表演獲得一定的活動(dòng)資金。據(jù)其會(huì)長(zhǎng)夏旭東介紹，他們給政府部門演出一場(chǎng)會(huì)得到大概一千元的金錢獎(jiǎng)勵(lì)，為了獲得這筆資金他們協(xié)會(huì)就需要“跟上形勢(shì)，作詞宣傳（政策），唱給政府”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的商業(yè)邏輯使得原本以自?shī)首詷?lè)形式為主要特征的通渭小曲不得不向金錢低頭而改變自己，從而導(dǎo)致其內(nèi)源化的變遷，被迫開(kāi)始從自發(fā)、自愿和集體參與的形式向商業(yè)化運(yùn)作嬗變。
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