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《傳習(xí)錄》是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（字伯安）世稱(chēng)陽(yáng)明先生，他的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。《傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書(shū)信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想。

《傳習(xí)錄》是明朝一代宗師王陽(yáng)明先生語(yǔ)錄、書(shū)信的簡(jiǎn)集，相當(dāng)于孔門(mén)中的《論語(yǔ)》，而“傳習(xí)”這兩個(gè)字則出自《論語(yǔ)》中的“傳不習(xí)乎”。
　　王陽(yáng)明（1472—1529），字伯安，號(hào)陽(yáng)明，名守仁，余姚（今浙
　　江）人，明代著名的哲學(xué)家、政治家、軍事家和教育家，心學(xué)的集大成者。他不但精通儒釋道各家學(xué)說(shuō)，而且能夠統(tǒng)軍作戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒。
　　王陽(yáng)明出生于一個(gè)官宦世家，其遠(yuǎn)祖為東晉的大書(shū)法家王羲之。據(jù)《年譜》記載，王陽(yáng)明出生前，他的祖母夢(mèng)見(jiàn)有人從云中送子來(lái)，夢(mèng)醒時(shí)王陽(yáng)明剛好出生，于是他的祖父便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱(chēng)其降生處為瑞云樓。但是，王陽(yáng)明到了5歲時(shí)還不會(huì)說(shuō)話(huà)，這一下家里人可急壞了。有一天，一位高僧經(jīng)過(guò)他的家鄉(xiāng)時(shí)，正好看見(jiàn)王陽(yáng)明，于是撫摸著他的頭說(shuō)“好個(gè)孩兒，可惜道破”，意思是說(shuō)他的名字“云”道破了他出生的秘密。他的祖父一聽(tīng)，這才恍然大悟，于是給他改名為守仁。名字一改完，王陽(yáng)明便開(kāi)口說(shuō)話(huà)了。這個(gè)故事多少帶點(diǎn)神話(huà)色彩，但從中我們也可以看出幼年的王陽(yáng)明并沒(méi)有顯示出過(guò)人的聰慧和才華。
　　但是，在祖父的教導(dǎo)下，王陽(yáng)明的進(jìn)步非常神速。10歲那年，他的父親考中狀元，他隨父親赴京，路過(guò)金山寺時(shí)，他父親與朋友聚會(huì)，在酒宴上有人提議作詩(shī)詠金山寺。正當(dāng)大家還在苦思冥想時(shí)，王陽(yáng)明已先一步完成：
　　金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。
　　醉倚妙高臺(tái)上月，玉簫吹徹洞龍眠。
　　吟完之后，四座無(wú)不驚嘆，于是大家又讓他作一首賦《蔽月山房詩(shī)》，王陽(yáng)明又隨口誦出：
　　山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。
　　若人有眼大如天，還見(jiàn)山小月更闊。
　　從這兩首詩(shī)中，我們便不難看出，小小年紀(jì)的王陽(yáng)明，就已經(jīng)表現(xiàn)出了非凡的想象力和深厚的文化素養(yǎng)。
　　11歲在京師念書(shū)時(shí)，王陽(yáng)明向老師問(wèn)道：“何謂第一等事？”老師回答：“只有讀書(shū)獲取科舉名第�！蓖蹶�(yáng)明當(dāng)即反駁：“第一等事恐怕不是讀書(shū)登第，應(yīng)該是讀書(shū)學(xué)做圣賢�！笨梢�(jiàn)，王陽(yáng)明的志向是多么的高遠(yuǎn)。但盡管這樣，王陽(yáng)明從少年時(shí)代起就從不循規(guī)蹈矩，學(xué)習(xí)也不是十分用功，而且經(jīng)常出游邊關(guān)，練習(xí)騎馬、射箭，同時(shí)博覽各種兵法秘笈�；氐郊依�，遇到賓客來(lái)訪(fǎng)時(shí)，就用果核擺列陣法，與賓客玩起軍事游戲。
　　明弘治十二年（1499），28歲的王陽(yáng)明考取進(jìn)士，授兵部主事。當(dāng)時(shí)，朝廷上下都知道他是博學(xué)之士，但提督軍務(wù)的太監(jiān)張忠認(rèn)為王陽(yáng)明是以文士授兵部主事的，覺(jué)得他很文弱，所以很看不起他。有一次，張忠竟當(dāng)著全軍的面，強(qiáng)令王陽(yáng)明當(dāng)眾射箭，想讓他出丑。王陽(yáng)明再三推辭之后，終究拗不過(guò)張忠，只好挽弓搭箭，唰唰唰三箭，三發(fā)全中紅心，引來(lái)了全軍的歡呼，張忠則羞愧萬(wàn)分。
　　王陽(yáng)明在擔(dān)任兵部主事期間，因反對(duì)宦官劉瑾弄權(quán)，于1506年被廷杖四十，并被貶到貴州龍場(chǎng)（修文縣治）驛丞。在前往龍場(chǎng)的途中，王陽(yáng)明歷盡波折，才逃脫了錦衣衛(wèi)的追殺。來(lái)到龍場(chǎng)后，王陽(yáng)明度過(guò)了人生中最為艱難的時(shí)期，并在那里悟道。后來(lái)，劉瑾被誅，王陽(yáng)明被重新起用，他先是調(diào)任廬陵縣知事，當(dāng)時(shí)任兵部尚書(shū)的王瓊，看出王陽(yáng)明有不世之才，將其薦舉給朝廷，最終官至南贛巡撫。在任期間，王陽(yáng)明上馬治軍，下馬治民，集文武謀略于一身，做事智敏，用兵神速。后來(lái)，由于功高遭忌，只好辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書(shū)院，宣講“王學(xué)”。嘉靖六年（1527）五月，廣西境內(nèi)發(fā)生戰(zhàn)亂，朝廷于是再次起用王陽(yáng)明，平定戰(zhàn)亂后，王陽(yáng)明又在南寧創(chuàng)辦書(shū)院，建立思田學(xué)校。嘉靖七年（1528），因病重上疏請(qǐng)求回鄉(xiāng)養(yǎng)病，翌年初病逝于歸途的江西南安舟中。
　　在中國(guó)數(shù)千年的歷史上，王陽(yáng)明作為士大夫，是屈指可數(shù)的幾位既有“立德”“立言”，又有“立功”之人。一般認(rèn)為，在中國(guó)歷史上“立德、立功、立言”都很顯著的有兩個(gè)半人，這兩個(gè)人是指諸葛亮、王陽(yáng)明，另半個(gè)人是指曾國(guó)藩。而王陽(yáng)明的德行、事功，至今仍受到讀書(shū)人的敬仰，可見(jiàn)其巨大的人格魅力。
　　王陽(yáng)明的哲學(xué)思想，主要反映在他的著作里，如《傳習(xí)錄》《大學(xué)問(wèn)》等。其中以《傳習(xí)錄》最為典型。
　　《傳習(xí)錄》全書(shū)分為上、中、下三卷，由陽(yáng)明先生生前所授的弟子們整理編輯，后來(lái)又經(jīng)過(guò)幾次匯整增補(bǔ)，終于成為今日所流傳的《傳習(xí)錄》。
　　《傳習(xí)錄》是在王陽(yáng)明生前及死后陸續(xù)編錄和刊行的。明正德十三年（1518）八月，門(mén)人薛侃刊刻《初刻傳習(xí)錄》于江西贛州，即今本之上卷；嘉靖三年（1524）十月，門(mén)人南大吉又命其弟�？獭独m(xù)刻傳習(xí)錄》于紹興，分上下兩冊(cè)，增加部分即今本之中卷；嘉靖三十四年（1555），門(mén)人錢(qián)德洪在其同年曾才漢先刊刻于荊州的《遺言》的基礎(chǔ)上進(jìn)行刪定，于寧國(guó)水西精舍刊刻為《傳習(xí)續(xù)錄》，此即今本之下卷。次年，錢(qián)德洪統(tǒng)前三次刊行再付黃梅尹張君刻于蘄（湖北蘄春）之崇正書(shū)院，分上、中、下三卷。至此，該書(shū)始成規(guī)模，并開(kāi)始在社會(huì)上廣泛流傳。
　　《傳習(xí)錄》包涵了王陽(yáng)明全部的哲學(xué)體系及其基本主張，是研究修習(xí)陽(yáng)明心學(xué)的基本著作，堪稱(chēng)王門(mén)之圣書(shū)，心學(xué)之經(jīng)典。它不但影響中國(guó)幾百年，而且享譽(yù)海外，在明治維新以來(lái)的日本、經(jīng)濟(jì)騰飛期的韓國(guó)，都被作為精神的范本，可見(jiàn)此書(shū)的價(jià)值和魅力。

上卷
　　徐愛(ài)①錄
　　先生于《大學(xué)》“格物”諸說(shuō)，悉以舊本②為正，蓋先儒③所謂誤本者也。愛(ài)始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯(cuò)綜，以質(zhì)于先生。然后知先生之說(shuō)，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂(lè)坦易，不事邊幅。人見(jiàn)其少時(shí)豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學(xué)。驟聞是說(shuō)，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養(yǎng)靜，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣。愛(ài)朝夕炙門(mén)下，但見(jiàn)先生之道，即之若易，而仰之愈高；見(jiàn)之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無(wú)窮。十余年來(lái)，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說(shuō)，臆斷懸度，如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見(jiàn)其牝牡驪黃而棄其所謂千里者。故愛(ài)備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無(wú)負(fù)先生之教云。
　　門(mén)人徐愛(ài)書(shū)
　　【注釋】
　　①徐愛(ài)（1488—1518）：字曰仁，號(hào)橫山。浙江余杭人，王陽(yáng)明的妹夫，也是陽(yáng)明先生的第一位學(xué)生和最得意的學(xué)生，有“王門(mén)顏回”之稱(chēng)，曾任南京工部郎中。王陽(yáng)明痛惜其英年早逝，曾嘆曰：“曰仁歿，吾道益孤，至望原靜者（陸澄）不淺�！�
　　②舊本：指由鄭玄作注、孔穎達(dá)疏解的版本。
　�、巯热澹哼@里指程顥、程頤和朱熹。
　　【譯文】
　　先生對(duì)于《大學(xué)》中有關(guān)“格物”的各種觀點(diǎn)，均以舊本，亦即朱熹等人所說(shuō)的誤本為標(biāo)準(zhǔn)。我剛聽(tīng)說(shuō)時(shí)覺(jué)得很意外，繼而又產(chǎn)生懷疑，最后，我殫精竭思，互相對(duì)照分析，又向先生本人請(qǐng)教。這才發(fā)現(xiàn)，先生的主張就好像是水性冰冷、火性炎熱一樣，即使百世之后的圣人也不會(huì)產(chǎn)生疑惑。先生天資聰穎，然和藹可親，為人坦誠(chéng)，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷于賦詩(shī)辭章，并深入研究佛道兩家的經(jīng)典之作。所以，很多人剛開(kāi)始聽(tīng)到他的主張時(shí)，都認(rèn)為是異端邪說(shuō)，不予深究。但是他們不知道，先生在貶居貴州龍場(chǎng)的三年中，處困養(yǎng)靜，學(xué)問(wèn)的功夫已經(jīng)超凡入圣，達(dá)到爐火純青的境界。我時(shí)刻受先生的教誨，深知他的學(xué)說(shuō)，剛接觸時(shí)似乎很平常，等深入研究才覺(jué)得愈發(fā)崇高；初看時(shí)好像很粗疏，仔細(xì)鉆研才覺(jué)得愈發(fā)精細(xì)；剛接近仿佛很淺顯，深入探求才覺(jué)得沒(méi)有窮盡。十幾年來(lái)，我竟連它的輪廓都未看到。但是，今天的學(xué)者，有的雖與先生才一面之緣，有的只聞其名，有的懷著蔑視、惱怒的情緒，還沒(méi)談上幾句就依據(jù)傳聞臆說(shuō)，妄加揣度，這樣怎么可能真正理解先生的學(xué)說(shuō)呢？跟隨先生的人士，聽(tīng)著先生的教誨，常常得一而遺二，如同相馬時(shí)只注意馬是公還是母，是黑還是黃，卻忽略了能否馳騁千里的特性。因此，我特意把平時(shí)從先生那里所聽(tīng)到的全部記錄下來(lái)，給諸位同學(xué)奉上，以便相互校正，不負(fù)先生教誨之恩。
　　晚生徐愛(ài)書(shū)
　　愛(ài)問(wèn)：“‘在親民’，朱子謂當(dāng)作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據(jù)否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據(jù)？‘作’字卻與‘親’字相對(duì)，然非‘新’字義。下面‘治國(guó)平天下’處，皆于‘新’字無(wú)發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類(lèi)，皆是‘親’字意�！H民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也�！傩詹挥H’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’①，所以親之也�！秷虻洹贰嗣骶隆闶恰髅鞯隆�，‘以親九族’至‘平章’‘協(xié)和’便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說(shuō)‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說(shuō)‘新民’便覺(jué)偏了�！�
　　【注釋】
　�、偎词蛊鯙樗就�，敬敷五教：契，商族的始祖，帝嚳之子，曾協(xié)助大禹治水，被封為司徒，負(fù)責(zé)掌管教化；敷，布施；五教，指五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
　　【譯文】
　　徐愛(ài)問(wèn)：“《大學(xué)》中的‘在親民’，朱熹認(rèn)為應(yīng)作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好像可作為他的憑證。先生認(rèn)為應(yīng)按舊本作‘親民’，難道也有什么根據(jù)嗎？”
　　先生說(shuō)：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作為‘在新民’的憑證呢？‘作’與‘親’雖然相對(duì)，但并非作‘新’解。后面所說(shuō)的‘治國(guó)平天下’，都沒(méi)有‘新’的意思。比如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’，這些都含有‘親’的意思。‘親民’猶如《孟子》中的‘親親仁民’，親近就是仁愛(ài)。百姓不能彼此親近，虞舜就任命契做司徒，盡心竭力地推行倫理教化，讓他們互相親近�！秷虻洹分械摹嗣骶隆词恰髅鞯隆�，‘以親九族’到‘平章’‘協(xié)和’即是‘親民’，也就是‘明明德于天下’。再如孔子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說(shuō)‘親民’，就包涵了教化養(yǎng)育等意思，而說(shuō)‘新民’就有些偏頗了�！�
　　愛(ài)問(wèn)：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說(shuō)相戾①。”
　　先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注②所謂‘盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私’者得之�！�
　　【注釋】
　�、傧囔澹╨ì）：相抵觸。
　　②本注：即朱熹所著的《大學(xué)章句》。
　　【譯文】
　　徐愛(ài)問(wèn)道：“《大學(xué)》中‘知止而后有定’，朱熹認(rèn)為是指萬(wàn)事萬(wàn)物都有定理，這好像與先生的看法不一致。”
　　先生答說(shuō)：“到具體事物中尋求至善，如此就把義看成是外在的了。至善是心的本體，只要‘明明德’，并達(dá)到惟精惟一的程度就是至善。當(dāng)然了，至善并未與具體事物相脫離�！洞髮W(xué)章句》中所謂的‘窮盡天理而心中沒(méi)有任何私心雜念’，表達(dá)的就是這個(gè)意思。”
　　愛(ài)問(wèn)：“至善只求諸心，恐於天下事理，有不能盡。”
　　先生曰：“心即理①也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
　　愛(ài)曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察�！�
　　先生嘆曰：“此說(shuō)之蔽久矣，豈一語(yǔ)所能悟？今姑就所問(wèn)者言之。且如事父不成，去父上求個(gè)孝的理；事君不成，去君上求個(gè)忠的理；交友、治民不成，去友上、民上求個(gè)信與仁的理。都只在此心。心即理也。此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是�！�
　　愛(ài)曰：“聞先生如此說(shuō)，愛(ài)已覺(jué)有省悟處。但舊說(shuō)纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省之類(lèi)，有許多節(jié)目②，不亦須講求否？”
　　先生曰：“如何不講求？只是有個(gè)頭腦。只是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏凊也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。只是講求得此心。此心若無(wú)人欲，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要去求個(gè)溫的道理；夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)凊的道理。這都是那誠(chéng)孝的心發(fā)出來(lái)的條件。卻是須有這誠(chéng)孝的心，然后有這條件發(fā)出來(lái)。譬之樹(shù)木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根�！抖Y記》言：‘孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’須有是個(gè)深?lèi)?ài)做根，便自然如此。”

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