《中國(guó)人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
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中國(guó)人急需的修身指南。
例言
一、本書為中學(xué)校修身科之用。
二、本書分上、下二篇：上篇注重實(shí)踐；下篇注重理論。修身以實(shí)踐為要，故上篇較詳。
三、教授修身之法，不可徒令生徒依書誦習(xí)，亦不可但由教員依書講解，應(yīng)就實(shí)際上之種種方面，以闡發(fā)其旨趣：或采歷史故實(shí)，或就近來(lái)時(shí)事，旁征曲引，以啟發(fā)學(xué)生之心意。本書卷帙所以較少者，正留為教員博引旁征之余地也。
四、本書悉本我國(guó)古圣賢道德之原理，旁及東西倫理學(xué)大家之說(shuō)，斟酌取舍，以求適合于今日之社會(huì)。立說(shuō)務(wù)期可行，行文務(wù)期明亮。區(qū)區(qū)苦心，尚期鑒之。
蔡元培（1868～1940），字鶴卿，號(hào)孑民，近代革命家、教育家、倫理學(xué)家。清同治七年生于浙江紹興。光緒二十年（1894）晉階翰林，四年后棄官回鄉(xiāng)從教。1912年任民國(guó)教育總長(zhǎng)。1917年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。1928年任新成立的國(guó)立中央研究院院長(zhǎng)。1937年移居香港。蔡元培是我國(guó)20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代教育制度的締造者。
中學(xué)修身教科書
2 例言
上 篇
4 第一章 修己
30 第二章 家族
47 第三章 社會(huì)
67 第四章 國(guó)家
78 第五章 職業(yè)
下 篇
90 第一章 緒論
92 第二章 良心論
98 第三章 理想論
104 第四章 本務(wù)論
108 第五章 德論
112 第六章 結(jié)論
華工學(xué)校講義
德育三十篇
118 合群
120 舍己為群
122 注意公眾衛(wèi)生
124 愛(ài)護(hù)公共之建筑及器物
126 盡力于公益
128 己所不欲勿施于人
130 責(zé)己重而責(zé)人輕
132 勿畏強(qiáng)而侮弱
134 愛(ài)護(hù)弱者
136 愛(ài)物
138 戒失信
140 戒狎侮
142 戒謗毀
144 戒罵詈
146 文明與奢侈
148 理信與迷信
150 循理與畏威
152 堅(jiān)忍與頑固
154 自由與放縱
156 鎮(zhèn)定與冷淡
158 熱心與野心
160 英銳與浮躁
162 果敢與魯莽
164 精細(xì)與多疑
238 我在北京大學(xué)的經(jīng)歷
上篇
第一章修己
第一節(jié)總論
人之生也，不能無(wú)所為，而為其所當(dāng)為者，是謂道德。道德者，非可以猝然而襲取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也。①
夫事必有序，道德之條目，其為吾人所當(dāng)為者同，而所以行之之方法，則不能無(wú)先后，所謂先務(wù)者，修己之道是已。
吾國(guó)圣人，以孝為百行之本，小之一人之私德，大之國(guó)民之公義，無(wú)不由是而推演之者，故曰惟孝友于兄弟，施于有政，由是而行之于社會(huì)，則宜盡力于職分之所在，而于他人之生命若財(cái)產(chǎn)若名譽(yù)，皆護(hù)惜之，不可有所侵毀。行有余力，則又當(dāng)博愛(ài)及眾，而勉進(jìn)公益，由是而行之于國(guó)家，則于法律之所定，命令之所布，皆當(dāng)恪守而勿違。而有事之時(shí)，又當(dāng)致身于國(guó)，公爾忘私，以盡國(guó)民之義務(wù)，是皆道德之教所范圍，為吾人所不可不勉者也。
夫道德之方面，雖各各不同，而行之則在己。知之而不行，猶不知也；知其當(dāng)行矣，而未有所以行此之素養(yǎng)，猶不能行也。懷邪心者，無(wú)以行正義；貪私利者，無(wú)以圖公益。未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者。故道德之教，雖統(tǒng)各方面以為言，而其本則在乎修己。
修己之道不一，而以康強(qiáng)其身為第一義。身不康強(qiáng)，雖有美意，無(wú)自而達(dá)也�？狄訌�(qiáng)矣，而不能啟其知識(shí)，練其技能，則奚擇于牛馬；故又不可以不求知能。知識(shí)富矣，技能精矣，而不率之以德性，則適以長(zhǎng)惡而遂非，故又不可以不養(yǎng)德性。是故修己之道，體育、知育、德育三者，不可以偏廢也。
第二節(jié) 體育
凡德道以修己為本，而修己之道，又以體育為本。
忠孝，人倫之大道也，非康健之身，無(wú)以行之。人之事父母也，服勞奉養(yǎng)，惟力是視，羸弱而不能供職，雖有孝思奚益 況其以疾病貽父母憂乎 其于國(guó)也亦然。國(guó)民之義務(wù)，莫大于兵役，非強(qiáng)有力者，應(yīng)征而不及格，臨陣而不能戰(zhàn)，其何能忠 且非特忠孝也。一切道德，殆皆非羸弱之人所能實(shí)行者。茍欲實(shí)踐道德，宣力國(guó)家，以盡人生之天職，其必自體育始矣。
且體育與智育之關(guān)系，尤為密切，西哲有言：康強(qiáng)之精神，必寓于康強(qiáng)之身體。不我欺也。茍非狂易，未有學(xué)焉而不能知，習(xí)焉而不能熟者。其能否成立，視體魄如何耳。也嘗有抱非常之才，且亦富于春秋，徒以體魄孱弱，力不逮志，奄然與凡庸伍者，甚至或盛年廢學(xué)，或中道夭逝，尤可悲焉。
夫人之一身，本不容以自私，蓋人未有能遺世而獨(dú)立者。無(wú)父母則無(wú)我身，子女之天職，與生俱來(lái)。其他兄弟夫婦朋友之間，亦各以其相對(duì)之地位，而各有應(yīng)盡之本務(wù)。而吾身之康強(qiáng)與否，即關(guān)于本務(wù)之盡否。故人之一身，對(duì)于家族若社會(huì)若國(guó)家，皆有善自攝衛(wèi)之責(zé)。使傲然曰：我身之不康強(qiáng)，我自受之，于人無(wú)與焉。斯則大謬不然者也。
人之幼也，衛(wèi)生之道，宜受命于父兄。及十三四歲，則當(dāng)躬自注意矣。請(qǐng)述其概：一曰節(jié)其飲食；二曰潔其體膚及衣服；三曰時(shí)其運(yùn)動(dòng)；四曰時(shí)其寢息；五曰快其精神。
少壯之人，所以損其身體者，率由于飲食之無(wú)節(jié)。雖當(dāng)身體長(zhǎng)育之時(shí)，飲食之量，本不能以老人為例，然過(guò)量之忌則一也。使于飽食以后，尚歆于旨味而恣食之，則其損于身體，所不待言。且既知飲食過(guò)量之為害，而一時(shí)為食欲所迫，不及自制，且致養(yǎng)成不能節(jié)欲之習(xí)慣，其害尤大，不可以不慎也。
少年每喜于閑暇之時(shí)，雜食果餌，以致減損其定時(shí)之餐飯，是亦一弊習(xí)。醫(yī)家謂成人之胃病，率基于是，是烏可以不戒歟
酒與煙，皆害多而利少。飲酒漸醉，則精神為之惑亂，而不能自節(jié)。能慎之于始而不飲，則無(wú)慮矣。吸煙多始于游戲，及其習(xí)慣，則成癖而不能廢。故少年尤當(dāng)戒之。煙含毒性，卷煙一枚，其所含毒分，足以斃雀二十尾。其毒性之劇如此，吸者之受害可知矣。
凡人之習(xí)慣，恒得以他習(xí)慣代之。飲食之過(guò)量，亦一習(xí)慣耳。以節(jié)制食欲之法矯之，而漸成習(xí)慣，則舊習(xí)不難盡去也。
清潔為衛(wèi)生之第一義，而自清潔其體膚始。世未有體膚既潔，而甘服垢污之衣者。體膚衣服潔矣，則房室庭園，自不能任其蕪穢，由是集清潔之家而為村落為市邑，則不徒足以保人身之康強(qiáng)，而一切傳染病，亦以免焉。
且身體衣服之清潔，不徒益以衛(wèi)生而已，又足以優(yōu)美其儀容，而養(yǎng)成善良之習(xí)慣，其裨益于精神者，亦復(fù)不淺。蓋身體之不潔，如蒙穢然，以是接人，亦不敬之一端。而好潔之人，動(dòng)作率有秩序，用意亦復(fù)縝密，習(xí)與性成，則有以助勤勉精明之美德。借形體以范精神，亦繕性之良法也。
運(yùn)動(dòng)亦衛(wèi)生之要義也。所以助腸胃之消化，促血液之循環(huán)，而爽朗其精神者也。凡終日靜坐偃臥而怠于運(yùn)動(dòng)者，身心輒為之不快，馴致食欲漸減，血色漸衰，而元?dú)庖嘁蛞韵摹Ｊ枪式K日勞心之人，尤不可以不運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)之時(shí)間，雖若靡費(fèi)，而轉(zhuǎn)為勤勉者所不可吝，此亦猶勞作者之不能無(wú)休息也。
凡人精神抑郁之時(shí)，觸物感事，無(wú)一當(dāng)意，大為學(xué)業(yè)進(jìn)步之阻力。此雖半由于性癖，而身體機(jī)關(guān)之不調(diào)和，亦足以致之。時(shí)而游散山野，呼吸新空氣，則身心忽為之一快，而精進(jìn)之力頓增。當(dāng)春夏假期，游歷國(guó)中名勝之區(qū)，此最有益于精神者也。
是故運(yùn)動(dòng)者，所以助身體機(jī)關(guān)之作用，而為勉力學(xué)業(yè)之預(yù)備，非所以恣意而縱情也。故運(yùn)動(dòng)如飲食然，亦不可以無(wú)節(jié)。而學(xué)校青年，于蹴鞠競(jìng)渡之屬，投其所好，則不惜注全力以赴之，因而毀傷身體，或釀成疾病者，蓋亦有之，此則失運(yùn)動(dòng)之本意矣。
凡勞動(dòng)者，皆不可以無(wú)休息。睡眠，休息之大者也，宜無(wú)失時(shí)，而少壯尤甚。世或有勤學(xué)太過(guò)，夜以繼日者，是不可不戒也。睡眠不足，則身體為之衰弱，而馴致疾病，即幸免于是，而其事亦無(wú)足取。何則 睡眠不足者，精力既疲，即使終日研求，其所得或尚不及起居有時(shí)者之半，徒自苦耳。惟睡眠過(guò)度，則亦足以釀惰弱之習(xí)，是亦不可不知者。
精神者，人身之主動(dòng)力也。精神不快，則眠食不適，而血?dú)鉃橹萁�，形容為之憔悴，馴以成疾，是亦衛(wèi)生之大忌也。夫順逆無(wú)常，哀樂(lè)迭生，誠(chéng)人生之常事，然吾人務(wù)當(dāng)開(kāi)豁其胸襟，清明其神志，即有不如意事，亦當(dāng)隨機(jī)順應(yīng)，而不使留滯于意識(shí)之中，則足以涵養(yǎng)精神，而使之無(wú)害于康強(qiáng)矣。
康強(qiáng)身體之道，大略如是。夫吾人之所以斤斤于是者，豈欲私吾身哉 誠(chéng)以吾身者，因?qū)τ诩易迦羯鐣?huì)若國(guó)家，而有當(dāng)盡之義務(wù)者也。乃昧者，或以情欲之感，睚眥之忿，自殺其身，罪莫大焉。彼或以一切罪惡，得因自殺而消滅，是亦以私情沒(méi)公義者。惟志士仁人，殺身成仁，則誠(chéng)人生之本務(wù)，平日所以愛(ài)惜吾身者，正為此耳。彼或以衣食不給，且自問(wèn)無(wú)益于世，乃以一死自謝，此則情有可憫，而其薄志弱行，亦可鄙也。人生至此，要當(dāng)百折不撓，排艱阻而為之，精神一到，何事不成？見(jiàn)險(xiǎn)而止者，非夫也。
第三節(jié) 習(xí)慣
習(xí)慣者，第二之天性也。其感化性格之力，猶朋友之于人也。人心隨時(shí)而動(dòng)，應(yīng)物而移，執(zhí)毫而思書，操縵而欲彈，凡人皆然，而在血?dú)馕炊ㄖ畷r(shí)為尤甚。其于平日親炙之事物，不知不覺(jué)，浸潤(rùn)其精神，而與之為至密之關(guān)系，所謂習(xí)與性成者也。故習(xí)慣之不可不慎，與朋友同。
江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。昔北美洲有一罪人，臨刑慨然曰：吾所以罹茲罪者，由少時(shí)每日不能決然早起故耳。夫早起與否，小事也，而此之不決，養(yǎng)成因循茍且之習(xí)，則一切去惡從善之事，其不決也猶是，是其所以陷于刑戮也。是故事不在小，茍其反復(fù)數(shù)次，養(yǎng)成習(xí)慣，則其影響至大，其于善否之間，烏可以不慎乎 第使平日注意于善否之界，而養(yǎng)成其去彼就此之習(xí)慣，則將不待勉強(qiáng)，而自進(jìn)于道德。道德之本，固不在高遠(yuǎn)而在卑近也。自灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，以及其他一事一物一動(dòng)一靜之間，無(wú)非道德之所在。彼夫道德之標(biāo)目，曰正義，曰勇往，曰勤勉，曰忍耐，要皆不外乎習(xí)慣耳。
禮儀者，交際之要，而大有造就習(xí)慣之力。夫心能正體，體亦能制心。是以平日端容貌，正顏色，順辭氣，則妄念無(wú)自而萌，而言行之忠信篤敬，有不期然而然者�？鬃訉�(duì)顏淵之問(wèn)仁，而告以非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。由禮而正心，誠(chéng)圣人之微旨也。彼昧者，動(dòng)以禮儀為虛飾，袒裼披猖，號(hào)為率真，而不知威儀之不攝，心亦隨之而化，漸摩既久，則放僻邪侈，不可收拾，不亦謬乎。
第四節(jié) 勤勉
勤勉者，良習(xí)慣之一也。凡人所勉之事，不能一致，要在各因其地位境遇，而盡力于其職分，是亦為涵養(yǎng)德性者所不可缺也。凡勤勉職業(yè)，則習(xí)于順應(yīng)之道，與節(jié)制之義，而精細(xì)尋耐諸德，亦相因而來(lái)。蓋人性之受害，莫甚于怠惰。怠惰者，眾惡之母。古人稱小人閑居為不善，蓋以此也。不唯小人也，雖在善人，茍其飽食終日，無(wú)所事事，則必由佚樂(lè)而流于游惰。于是鄙猥之情，邪僻之念，乘間竊發(fā)，馴致滋蔓而難圖矣。此學(xué)者所當(dāng)戒也。
人之一生，凡德行才能功業(yè)名譽(yù)財(cái)產(chǎn)，及其他一切幸福，未有不勤勉而可坐致者。人生之價(jià)值，視其事業(yè)而不在年壽。嘗有年登期耋，而悉在醉生夢(mèng)死之中，人皆忘其為壽。亦有中年喪逝，而樹(shù)立卓然，人轉(zhuǎn)忘其為夭者。是即勤勉與不勤勉之別也。夫桃梨李栗，不去其皮，不得食其實(shí)。不勤勉者，雖小利亦無(wú)自而得。自昔
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