序

　　奇·朝魯

　　武貴華同志是我所熟識的一位老同志。我知道他曾在盟旗兩級基層領導崗位上工作多年，又大多從事文秘之類寫寫畫畫的事情，尤其對伊盟農村牧區(qū)基層情況和歷史文化鄉(xiāng)風民俗相當熟悉。他退休后仍筆耕不輟著書立說。我讀過他參與或主筆撰寫的老領導的回憶錄傳記等。他一直在辛勤發(fā)揮正能量，為社會做貢獻。他給我來電話說又寫了一部長篇小說，是對“王愛召、喇嘛哥哥、二妹子”傳說的一種新演繹，要讓我給寫個序。我說，這種民歌體裁的小說我沒接觸過，怕寫不好。更何況你寫的是一部長篇小說。他又說，你不是研究鄂爾多斯學嘛，民俗民歌不也是屬于你那個“學”研究的嘛……我覺得他的話也在理，只好答應看看書稿再說吧。于是我成了他的《王愛召之歌》的第一讀者，先睹為快了。

　　作者以上世紀20年代在鄂爾多斯左翼后旗即達拉特旗開始流行的“上房瞭一瞭，瞭見王愛召”的這首民歌為主線，設計了王云青、賈芬、沙木特等幾個主要角色和可王、尼王等諸多人物形象，圍繞這首民歌展開了跌宕起伏、引人入勝的故事情節(jié)，構思了這部真實反映當年社會歷史背景和有傳奇色彩的民間故事。故事發(fā)生在清末民初，清朝后期國庫空虛，便放墾蒙地，以賣地增加國庫收入。于是晉、陜、冀的農民便從“西口”走來，開啟了農耕文化與游牧文化的又一次的碰撞、交流、融合、發(fā)展。清朝尊奉喇嘛教，使伊盟境內大大小小的喇嘛廟達到近300座，讓蒙古人家兩個兒子一個喇嘛或三個兒子兩個喇嘛，通過喇嘛教來控制蒙古民族。民國年間亂象叢生，軍閥混戰(zhàn)，地方割據(jù)，盜匪猖獗，官場腐敗，民不聊生。后套土地開發(fā)商在達拉灘包租大量土地也是困難重重，難成氣候。王愛召廟倉地賣給喇嘛，喇嘛再將地轉租出去以謀生。這些都為民間故事化民歌的出現(xiàn)構筑了時代背景。鄂爾多斯東部區(qū)產(chǎn)生了大量有蒙漢文化雜交優(yōu)勢的“蒙漢調”品種�！吧戏坎t一瞭，瞭見王愛召”正是那個時代的文化產(chǎn)物，這也是這部小說的時代背景。

　　“瞭見王愛召”這首民歌的作者是誰？所唱的人物究竟是誰？關于這兩個問題，民間自有許多不同說法，自然也成了文人墨客編故事的緣由素材。本書作者下鄉(xiāng)偶得一沓“寫滿字的黃舊麻紙”，原來是一位老喇嘛的“回憶錄”，成了這部小說的“歷史證據(jù)”。

　　王云青在路上跟沙木特喇嘛同車長談，被喇嘛的料事如神所折服，從內心產(chǎn)生了對喇嘛的愛慕，想跟他組建家庭�？衫�嘛知道這女人非一般人物，她只是權貴們的禁臠，誰敢貪吃？只能敬而遠之。

　　武貴華同志退休前任伊盟農業(yè)局局長。有多年的農村牧區(qū)工作經(jīng)歷。他長年深入農村牧區(qū)基層，與農牧民群眾打交道，能跟老鄉(xiāng)們談得來，交真心。這也為他自己積累了豐厚的有關伊盟歷史文化以及農耕文化、游牧文化方面的知識。他在小說中再現(xiàn)了民國二三十年代鄂爾多斯尤其是達、準兩旗的人生百態(tài)，方言土語、民情風俗。對鄉(xiāng)村老百姓的日常生活，柴米油鹽以及衣食住行的描寫亦真亦幻，栩栩如生。對民間甘苦，心領神會，感同身受。對世事時弊和達、準王府官場腐惡的描寫，振聾發(fā)聵，鞭辟入里，深惡痛絕。表述語言生動，運用文字流暢。令我對貴華老兄的歷史知識、文學才華，欽佩有加。

　　鄂爾多斯民間故事和民歌，是鄂爾多斯文化百花園中的奇葩，都是鄂爾多斯各族人民創(chuàng)造的文化特產(chǎn)。它是在鄂爾多斯社會發(fā)展進程中，蒙漢各族人民在經(jīng)濟文化相交相融中形成的獨具地域特色的文化現(xiàn)象。武貴華同志的《王愛召之歌》也可以說是鄂爾多斯民間故事的集萃。他以傳唱了近一個世紀的一首民歌為線索講述了一個蕩氣回腸的愛情悲劇，記述了一段社會變革的歷史故事。為什么這樣一些民歌故事，能以那樣一種方式流傳下來，乃至無人不知無人不曉！盡管歷經(jīng)政治運動，以其為“毒草”“糟粕”而大張撻伐仍不絕如縷。真是令人思緒萬千。作者圍繞“上房瞭見王愛召”這首民歌，演繹了“喇嘛哥哥”與兩個女人之間的纏綿糾葛，悲歡離合。其實，正是通過這樣的故事，照映了那個時代那個社會達官貴人凡夫俗子的生活花絮。不記得哪位高人說過，大意是看《紅樓夢》就是讀歷史識文化的話。以此類推，可不可以說，閱讀《王愛召之歌》就是認識伊盟達旗那段歷史。它讓我們從蒙漢人民唱了近一個世紀的一首民歌故事中，看到那個時代鄂爾多斯的達拉特旗的歷史片斷，知道那個年代民間蕓蕓眾生的喜怒哀樂，懂得理智面對現(xiàn)實生活中的酸甜苦辣。

　　談到王家的衰敗，那是歷史發(fā)展的必然結果。開始，王云青還想開創(chuàng)像其父在后套那樣的業(yè)績，卻事與愿違。王府租稅的增加，土匪的搶劫使廣大租戶們一貧如洗，很難繳清欠租。王云青只能以色相在王府周旋。事業(yè)難成，婚姻失敗，在這雙重打擊下，她只有跟沙喇嘛出家去尋求一種新的解脫。作者還刻畫了社會最底層的幾個女性，如賈芬、谷三老婆等。賈芬妄想潔身自好，但是在那個社會是癡心妄想。谷三老婆的命運讀來讓人唏噓，還有像秀秀、掌柜家、阿肯、毛小家等。掌柜家口無遮攔，東一榔頭西一棒子，看了叫人捧腹。阿肯是個悲劇人物，身為王爺福晉（妻子）想和王爺睡覺，竟求助于王爺?shù)逆皨D等等。

　　鄂爾多斯學研究會成立十多年來，一直把鄂爾多斯民間文學和民歌，作為鄂爾多斯民俗文化研究的內容之一。一個故事一首民歌就是窺視歷史文化的一扇窗口。我們的專家學者就此寫過不少論文，都曾刊登在我會的刊物上，也為此出版過一些作者的專著，但像武貴華同志這樣寫成小說的還未曾有過。他讓我給他的書寫序的一個理由也在這一點上。當然，這也是他對鄂爾多斯學研究會及我本人的信任和希冀，權且為序。

　　公元2015年4月20日于東勝