明清散曲與歌謠時(shí)調(diào)互動(dòng)研究
定 價(jià):78 元
- 作者:馮艷
- 出版時(shí)間:2016/12/30
- ISBN:9787516194904
- 出 版 社:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
- 中圖法分類:I207.24;I207.7
- 頁(yè)碼:330
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
《明清散曲與歌謠時(shí)調(diào)互動(dòng)研究》分為上下兩編,分別從宏觀和具體方面呈現(xiàn)了明清兩代文化文學(xué)場(chǎng)中散曲與歌謠時(shí)調(diào)的互動(dòng)全景及一系列具體互動(dòng)情況。論文上編第1章描繪出了明清時(shí)期散曲與歌謠時(shí)調(diào)的互動(dòng)軌跡和整體情況。第二章揭示出了明清散曲與歌謠時(shí)調(diào)在不同階段呈現(xiàn)出相異互動(dòng)情態(tài)的原因。第三章主要結(jié)合明清散曲和歌謠時(shí)調(diào)各自的整體發(fā)展態(tài)勢(shì),分析了二者之間的互動(dòng)之于各自發(fā)展的意義。論文下編第1章研究了散曲在曲調(diào)、體制及俳體形式幾方面對(duì)明清歌謠時(shí)調(diào)的影響。第二章主要分析探討了明清歌謠時(shí)調(diào)對(duì)明清散曲家的具體作品創(chuàng)作及創(chuàng)作觀念造成的影響。第三章以清代雅化〔西調(diào)〕這一個(gè)案為代表,著重分析了明清散曲與歌謠時(shí)調(diào)的雙重影響在這類特殊作品身上的表現(xiàn)。
馮艷,女,1978年1月出生,河南許昌人。1999年畢業(yè)于河南師范大學(xué),獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位。2006年畢業(yè)于南京師范大學(xué),獲得文學(xué)碩士學(xué)位。2014年畢業(yè)于南京師范大學(xué),獲得文學(xué)博士學(xué)位,F(xiàn)為許昌學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授,主要從事元明清文學(xué)的教學(xué)與研究工作。
緒論
一 “歌謠時(shí)調(diào)”內(nèi)涵的界定及研究范圍的確定
二 本書選題的意義
三 國(guó)內(nèi)外關(guān)于該課題的研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)
四 本書的研究思路、內(nèi)容及主要方法
上編
小引 明代之前散曲與歌謠時(shí)調(diào)互動(dòng)的背景情況
一 宋金民間俚歌俗曲與散曲誕生之間的關(guān)系
二 元代散曲與俚歌俗曲的共生互動(dòng)情況
第一章 明清散曲與歌謠時(shí)調(diào)的互動(dòng)軌跡及整體互動(dòng)情況
第一節(jié) 互動(dòng)初起期及興發(fā)期
一 宣德元年至正德末年:二者整體互動(dòng)之初起
二 嘉靖元年至明代末年:二者整體互動(dòng)之興發(fā)
第二節(jié) 互動(dòng)延續(xù)期及消歇期
一 清代初年至嘉慶末年:二者整體互動(dòng)之延續(xù)
二 道光初年至清代末年:二者整體互動(dòng)之消歇
第二章 明清散曲與歌謠時(shí)調(diào)的互動(dòng)原因及發(fā)生環(huán)境
第一節(jié) 明清散曲受到歌謠時(shí)調(diào)影響的原因
一 明清社會(huì)文化思潮中文人對(duì)歌謠時(shí)調(diào)的不同態(tài)度
二 散曲家對(duì)歌謠時(shí)調(diào)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)歌謠時(shí)調(diào)的環(huán)境
第二節(jié) 明清歌謠時(shí)調(diào)學(xué)習(xí)散曲的原因及條件
一 明清時(shí)期散曲的歌唱性與傳播環(huán)境的變化
二 傳播環(huán)境的交叉為明清歌謠時(shí)調(diào)學(xué)習(xí)散曲創(chuàng)造了條件
第三章 明清散曲與歌謠時(shí)調(diào)互動(dòng)的意義
第一節(jié) 明清歌謠時(shí)調(diào)的影響之于明清散曲的意義
一 散曲“蛤蜊”、“蒜酪”味的重現(xiàn)及其散曲史意義
二 散曲家曲學(xué)觀念的變化及其散曲學(xué)史意義
第二節(jié) 明清散曲的影響之于明清歌謠時(shí)調(diào)發(fā)展演進(jìn)的意義
一 歌謠時(shí)調(diào)相關(guān)體制及做法的繁復(fù)化
二 對(duì)散曲翻譜體的學(xué)習(xí)促進(jìn)歌謠時(shí)調(diào)新作迅速產(chǎn)生
下編
第一章 明清散曲與歌謠時(shí)調(diào)之互動(dòng)表現(xiàn)研究之一
——散曲對(duì)明清歌謠時(shí)調(diào)的影響
第一節(jié) 散曲在曲調(diào)方面對(duì)明清歌謠時(shí)調(diào)的影響
一 關(guān)于明清散曲與歌謠時(shí)調(diào)“相互”借用與吸收曲調(diào)的考辨
二 借自散曲曲牌系統(tǒng)的曲調(diào)在明清歌謠時(shí)調(diào)中使用情況的考察
第二節(jié) 散曲在體制方面對(duì)明清歌謠時(shí)調(diào)的影響
一 明清歌謠時(shí)調(diào)對(duì)散曲套曲形式的粗放型學(xué)習(xí)
二 明清歌謠時(shí)調(diào)對(duì)散曲犯調(diào)形式的學(xué)習(xí)及靈活運(yùn)用
第三節(jié) 散曲俳體形式對(duì)明清歌謠時(shí)調(diào)的影響
一 明清歌謠時(shí)調(diào)對(duì)散曲翻譜體的簡(jiǎn)易化學(xué)習(xí)
二 明清歌謠時(shí)調(diào)對(duì)散曲集名體的學(xué)習(xí)及拓展式運(yùn)用
第二章 明清散曲與歌謠時(shí)調(diào)之互動(dòng)表現(xiàn)研究之二
——歌謠時(shí)調(diào)對(duì)明清散曲的影響
第一節(jié) 相關(guān)概念的辨析和界定
第二節(jié) 歌謠時(shí)調(diào)對(duì)李開先、王九思散曲觀念及創(chuàng)作的影響
一 歌謠時(shí)調(diào)對(duì)李開先散曲觀念及創(chuàng)作的影響
二 歌謠時(shí)調(diào)對(duì)王九思散曲觀念轉(zhuǎn)變的間接影響
第三節(jié) 歌謠時(shí)調(diào)對(duì)丁綵父子散曲創(chuàng)作之影響
一 丁綵父子生卒及散曲創(chuàng)作的基本情況
二 丁綵父子的擬歌謠時(shí)調(diào)創(chuàng)作情況
三 歌謠時(shí)調(diào)對(duì)丁綵父子散曲創(chuàng)作之影響
第四節(jié) 歌謠時(shí)調(diào)對(duì)劉效祖、趙南星散曲創(chuàng)作之影響
一 歌謠時(shí)調(diào)對(duì)劉效祖散曲創(chuàng)作的影響
二 歌謠時(shí)調(diào)對(duì)趙南星散曲創(chuàng)作的影響
第五節(jié) 歌謠時(shí)調(diào)對(duì)朱載堉散曲創(chuàng)作之影響
一 朱載堉及《醒世詞》的基本情況
二 歌謠時(shí)調(diào)對(duì)朱載堉散曲創(chuàng)作的影響
第六節(jié) 歌謠時(shí)調(diào)對(duì)馮夢(mèng)龍及明代其他散曲家創(chuàng)作的影響
一 歌謠時(shí)調(diào)對(duì)馮夢(mèng)龍散曲創(chuàng)作的影響
二 歌謠時(shí)調(diào)對(duì)其他明代散曲家創(chuàng)作的影響
第七節(jié) 歌謠時(shí)調(diào)對(duì)清代散曲家創(chuàng)作之影響
一 歌謠時(shí)調(diào)對(duì)蒲松齡散曲創(chuàng)作之影響
二 歌謠時(shí)調(diào)對(duì)其他清代散曲家創(chuàng)作之影響
第三章 從雅化[西調(diào)]看明清散曲與歌謠時(shí)調(diào)之互動(dòng)交融
第一節(jié) 清代[西調(diào)]的基本情況
一 清代本傳于民間的[西調(diào)]
二 清代雅化之后的[西調(diào)]
第二節(jié) 散曲對(duì)雅化[西調(diào)]在創(chuàng)作方面的影響
一 散曲在語(yǔ)詞運(yùn)用及詩(shī)詞、典故化用方面對(duì)雅化[西調(diào)]的影響
二 散曲對(duì)仗形式對(duì)雅化[西調(diào)]的影響
結(jié)語(yǔ)
附錄
參考文獻(xiàn)
后記
《明清散曲與歌謠時(shí)調(diào)互動(dòng)研究》:
一明清社會(huì)文化思潮中文人對(duì)歌謠時(shí)調(diào)的不同態(tài)度
明代潘之恒《亙史》“雜篇”卷四“吳歌(華亭宋新記)”條日:“唐初之詩(shī),諸公以唱為高。自宋代以調(diào)興,而歌詩(shī)之法廢。金、元以北九官興,而歌調(diào)之法廢。元迄我朝,以南曲興,而北曲廢。譬之于禮,諸體猶羊,而歌音猶告朔也。廢告朔而供羊,不可為禮;廢歌音而存體,不可為樂。故詩(shī)廢歌,而唐人始獨(dú)擅詩(shī)矣。詞廢歌,而宋氏始獨(dú)擅詞矣。北音廢歌,而金、元始獨(dú)擅北音矣。此固披卷自見,按世可推者也。吳歌自古絕唱,至今未亡。余少時(shí)頗聞其概。會(huì)歷年奔走四方,乙未孟夏,返道姑胥,蒼頭七八輩皆善吳歌。因以酒誘之,迭歌五六百首!晕娜蓑}士所嚙指斷須而不得者,乃女紅田脧以無心得之于口吻之間。豈非天地之元聲,匹夫匹婦所與能者乎?”
唐詩(shī)、宋詞、元代北曲原本均源自民間且皆可歌唱,這些詩(shī)體文學(xué)與
,民間廣泛傳唱的歌曲都曾經(jīng)有著密切關(guān)系,也就是在被文士們把玩既久、漸漸失去歌唱性之后,唐詩(shī)、宋詞、元代北曲遂成為一代之文人文學(xué)。與它們相對(duì)應(yīng)的,包括潘之恒所言“自古絕唱,至今未亡”的“吳歌”在內(nèi)的眾多民間歌曲,無論是否得到文士們的關(guān)注,都在大眾百姓間自在生長(zhǎng)、自由傳唱、綿延生息。雖然每個(gè)朝代民間傳唱的歌曲在存在形式上千差萬(wàn)別、具有每個(gè)時(shí)期的獨(dú)特性,然而它們卻又都是一脈相承的。明清歌謠時(shí)調(diào)承襲中國(guó)古代民間歌曲發(fā)展之脈絡(luò),同時(shí)又展現(xiàn)了特定時(shí)期民間歌曲的特殊風(fēng)采,在明清兩代的市井閭閻、田間巷陌廣泛流播。這些生機(jī)勃發(fā)的歌謠時(shí)調(diào)在明清兩代的民間廣受歡迎,但是明清不同時(shí)期的文人尤其是左右當(dāng)時(shí)文化文學(xué)思潮的文人們對(duì)它們的態(tài)度卻大相徑庭,這對(duì)不同時(shí)期散曲家們對(duì)待民間歌謠時(shí)調(diào)的態(tài)度造成了很大影響。
。ㄒ唬┟鞔鐣(huì)文化環(huán)境中文士對(duì)歌謠時(shí)調(diào)之態(tài)度
明代初年,天下甫定,戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)結(jié)束之后,統(tǒng)治者開始致力于政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)以確保大明江山的穩(wěn)固。在政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、國(guó)家漸趨富強(qiáng)、百姓逐漸安居的同時(shí),明代前期尤其是前五十余年間的思想文化卻呈現(xiàn)一派蕭索氣象。盡管《明史·太祖本紀(jì)》頌揚(yáng)明太祖“禮致耆儒,考禮定樂,昭揭經(jīng)義,尊崇正學(xué),加恩勝國(guó),澄清吏治,修人紀(jì),崇風(fēng)教”,永樂年間大學(xué)士楊榮稱頌明成祖“天朝興禮樂教化,以成當(dāng)代文明之盛,肇千萬(wàn)世治平之基”,但是實(shí)際上,明太祖、明成祖的一系列諸如推行科舉、崇尚朱學(xué)、誅戮文人的舉措?yún)s令其時(shí)之思想文化受到嚴(yán)重摧殘,文人士大夫們大多謹(jǐn)慎馴順、小心維諾,文壇多歌功頌德之音和雍容和平的廟堂氣象,全無活潑自由的生機(jī)。明初葉后期,“土木”、“奪門”等重大事變使明室專制統(tǒng)治受到極大撼動(dòng),隨著君權(quán)的削弱,言路逐漸放寬,政治思想環(huán)境逐漸趨于寬松。及至明代中葉,士氣振拔、人才迭出、士林呈現(xiàn)一派革故鼎新的新氣象,崇尚心性自由和個(gè)性張揚(yáng)的啟蒙新思想為文化界和文壇注入了活力,加之城市經(jīng)濟(jì)的初步繁榮和棄簡(jiǎn)求奢之風(fēng)的初步顯現(xiàn),文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出了多元并存、平民色彩初現(xiàn)的特色。明代后期,隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市鎮(zhèn)的繁榮,市民階層逐漸發(fā)展成為不容忽視的新興社會(huì)力量;與此同時(shí),在文人士子之間,“嘉、隆而后,篤信程朱,不遷異說者,無復(fù)幾人矣”。趨俗求異、重情尚真的思想潮流風(fēng)行于世,對(duì)文化文學(xué)界造成了巨大影響。
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