《中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理生成與發(fā)展研究》：
　　任何事物的產(chǎn)生都有其歷史必然性，都有其特定的歷史條件。歷史唯物主義要求我們在考察社會歷史事物的時候要把該事物放在其特定的歷史環(huán)境中去考察和研究，特別是要把它們置于一定的思想文化、歷史進程、社會生活等范圍之內(nèi)，從特定的歷史條件和環(huán)境出發(fā)進行分析和考察。對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理生成的研究也應(yīng)如此，研究中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理生成和發(fā)展的歷史，必須首先將其放在其所處的歷史環(huán)境中，考察中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理生成的社會基礎(chǔ)。
　　第一節(jié) 社會思想條件
　　鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半封建半殖民地社會。在救亡圖存的歷史進程中，中國先進知識分子在經(jīng)歷了“師夷長技”不能“以制夷”的失敗后，開始從思想文化的角度進行反思，開啟了“西學(xué)東漸”的歷史進程。在“西學(xué)東漸”的思想文化進程中，中國先進知識分子開始積極引進、學(xué)習(xí)西方文化思想，從“開眼看世界”，到“維新”，到辛亥革命，再到新文化運動，思想文化領(lǐng)域的變革日益成為中國救亡圖存的主要訴求，日益成為變革中國的推動力量，為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理的生成提供了必要的思想條件。
　　一 民主共和思想深入人心
　　鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，這表明封建專制主義已經(jīng)走到了盡頭。一批先進的中國人開始了學(xué)習(xí)西方的歷程。隨著這一歷程由器物層面到制度層面的深化，出現(xiàn)了君主立憲制和民主共和制兩種不同的資產(chǎn)階級政治主張。但是，維新變法的失敗表明封建專制主義已徹底失去了倫理合法性。以孫中山為代表的民族資產(chǎn)階級以三民主義為基本信仰，大力宣揚民主共和思想，致力于通過革命的方式建立民主共和國。特別是，1911年辛亥革命的成功，建立了民主共和制的中華民國，結(jié)束了中國兩千多年的封建帝制，使民主共和的思想更加深入人心。自此以后，任何妄圖復(fù)辟封建帝制的企圖都失去了社會基礎(chǔ)。但是，由于民族資產(chǎn)階級的軟弱性，民主共和流于形式，中國人民仍然深受封建主義和帝國主義的壓迫，中國人民要求民主、要求進步的愿望沒有得到實現(xiàn)。因而，資產(chǎn)階級革命派執(zhí)掌國家政權(quán)，雖然具有一定的價值合理性，但是由于其執(zhí)政工具的不合理，導(dǎo)致辛亥革命勝利的果實卻落在了北洋軍閥的手里。北洋軍閥在其統(tǒng)治時期，推行“尊孔復(fù)古”的逆流，散布和鼓吹中國宜于實行君主制的思想。孫中山等革命黨人為了實現(xiàn)“民主共和”的理想，發(fā)動了護國運動、護法運動等，進一步擴大了民主共和思想的傳播。
　　而當時，以陳獨秀、李大釗為代表的先進知識分子在對辛亥革命失敗的反思中，認識到需要在人民大眾中普及民主共和思想，從文化思想上沖擊封建思想和封建意識。因此，他們以“德先生”和“賽先生”為旗幟，發(fā)起了一場新文化運動。它提倡民主，反對專制，提倡新道德，反對舊道德，動搖了封建主義的根基，解放了中國人民的思想。新文化運動對中國的政治、思想、倫理、觀念、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻的影響，是一次前所未有的思想解放和啟蒙運動，為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路，為先進的執(zhí)政倫理的產(chǎn)生提供了社會思想基礎(chǔ)。
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