《中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員專題文集：史詩學(xué)論集》是中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員文集中的一本，是朝戈金研究員代表論文的集子。朝戈金是中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)所所長，在蒙古史詩、中國史詩學(xué)等方面有很高的建樹。
《中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員專題文集：史詩學(xué)論集》選取了他在史詩學(xué)的理論及具體史詩方面的非常重要文稿，也有一些新的論文。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究能力和成果是綜合國力的重要組成部分。在全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的作用。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局，對建設(shè)和形成有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
中國社會(huì)科學(xué)院在貫徹落實(shí)黨中央《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》的進(jìn)程中，根據(jù)黨中央關(guān)于把中國社會(huì)科學(xué)院建設(shè)成為馬克思主義的堅(jiān)強(qiáng)陣地、中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最高殿堂、黨中央和國務(wù)院重要的思想庫和智囊團(tuán)的職能定位，努力推進(jìn)學(xué)術(shù)研究制度、科研管理體制的改革和創(chuàng)新，2006年建立的中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部即是踐行“三個(gè)定位”、改革創(chuàng)新的產(chǎn)物。
中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部是一項(xiàng)學(xué)術(shù)制度，是在中國社會(huì)科學(xué)院黨組領(lǐng)導(dǎo)下依據(jù)《中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部章程》運(yùn)行的高端學(xué)術(shù)組織，常設(shè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)為學(xué)部主席團(tuán)，設(shè)立文哲、歷史、經(jīng)濟(jì)、國際研究、社會(huì)政法、馬克思主義研究學(xué)部。學(xué)部委員是中國社會(huì)科學(xué)院的最高學(xué)術(shù)稱號，為終生榮譽(yù)。2010年中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部主席團(tuán)主持進(jìn)行了學(xué)部委員增選、榮譽(yù)學(xué)部委員增補(bǔ)，現(xiàn)有學(xué)部委員57名（含已故）、榮譽(yù)學(xué)部委員133名（含已故），均為中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)養(yǎng)深厚、貢獻(xiàn)突出、成就卓著的學(xué)者。編輯出版《中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員專題文集》，即是從一個(gè)側(cè)面展示這些學(xué)者治學(xué)之道的重要舉措。
《中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員專題文集》（下稱《專題文集》），是中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部主席團(tuán)主持編輯的學(xué)術(shù)論著匯集，作者均為中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、榮譽(yù)學(xué)部委員，內(nèi)容集中反映學(xué)部委員、榮譽(yù)學(xué)部委員在相關(guān)學(xué)科、專業(yè)方向中的專題性研究成果�！秾ｎ}文集》體現(xiàn)了著作者在科學(xué)研究實(shí)踐中長期關(guān)注的某一專業(yè)方向或研究主題，歷時(shí)動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)了著作者在這一專題中不斷深化的研究路徑和學(xué)術(shù)心得，從中不難體味治學(xué)道路之銖積寸累、循序漸進(jìn)、與時(shí)俱進(jìn)、未有窮期的孜孜以求，感知學(xué)問有道之修養(yǎng)理論、注重實(shí)證、堅(jiān)持真理、服務(wù)社會(huì)的學(xué)者責(zé)任。
2011年，中國社會(huì)科學(xué)院啟動(dòng)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部作為實(shí)施創(chuàng)新工程的重要學(xué)術(shù)平臺(tái)，需要在聚焦高端人才、發(fā)揮精英才智、推出優(yōu)質(zhì)成果、引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)尚等方面起到強(qiáng)化創(chuàng)新意識、激發(fā)創(chuàng)新動(dòng)力、推進(jìn)創(chuàng)新實(shí)踐的作用。因此，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部主席團(tuán)編輯出版這套《專題文集》，不僅在于展示“過去”，更重要的是面對現(xiàn)實(shí)和展望未來。
這套《專題文集》列為中國社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新工程學(xué)術(shù)出版資助項(xiàng)目，體現(xiàn)了中國社會(huì)科學(xué)院對學(xué)部工作的高度重視和對這套《專題文集》給予的學(xué)術(shù)評價(jià)。在這套《專題文集》付梓之際，我們感謝各位學(xué)部委員、榮譽(yù)學(xué)部委員對《專題文集》征集給予的支持，感謝學(xué)部工作局及相關(guān)同志為此所做的組織協(xié)調(diào)工作，特別要感謝中國社會(huì)科學(xué)出版社為這套《專題文集》的面世做出的努力。
朝戈金，法學(xué)（民俗學(xué)）博士。中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，民族文學(xué)研究所所長。社科院研究生院少數(shù)民族文學(xué)系主任。學(xué)術(shù)專長為少數(shù)民族文學(xué)和民俗學(xué)。近年學(xué)術(shù)著述較多集中在史詩研究、口頭傳統(tǒng)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作方面。任國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)（ClPSH）主席、國際史詩研究學(xué)會(huì)（ISES）會(huì)長、中國民俗學(xué)會(huì)會(huì)長、中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)理事長。任《中國社會(huì)科學(xué)》《第歐根尼》《口頭傳統(tǒng)》等多家中外刊物編委。
一 史詩學(xué)術(shù)的反思與批評
從荷馬到冉皮勒：反思國際史詩學(xué)術(shù)的范式轉(zhuǎn)換
國際史詩學(xué)術(shù)史谫論
國際史詩學(xué)若干熱點(diǎn)問題評析
約翰·弗里與晚近國際口頭傳統(tǒng)研究的走勢
從“荷馬問題”到“荷馬諸問題”
《摩訶婆羅多》：“百科全書式”的印度史詩
二 口頭詩學(xué)的理論與方法
關(guān)于口頭傳唱詩歌的研究——口頭詩學(xué)問題
口傳史詩詩學(xué)的幾個(gè)基本概念
口傳史詩的誤讀：朝戈金訪談錄
“口頭程式理論”與史詩“創(chuàng)編”問題
口傳史詩文本的類型——以蒙古史詩為例
口傳史詩的田野作業(yè)問題
史詩認(rèn)同功能論析
“回到聲音”的口頭詩學(xué)：以口傳史詩的文本研究為起點(diǎn)
“多長算是長”：論史詩的長度問題
三 口頭詩學(xué)的本土化實(shí)踐
蒙古史詩語詞程式分析
蒙古史詩句法分析
口頭詩學(xué)五題：四大傳統(tǒng)的比較研究
《中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員專題文集：史詩學(xué)論集》：
敘事結(jié)構(gòu)：像一組巨大的“建筑群”
長期以來，西方學(xué)界一直認(rèn)為，《摩訶婆羅多》是世界上“最長”的史詩。比較權(quán)威的《新普林斯頓詩歌與詩學(xué)百科全書》1993年版這樣表述：“《摩訶婆羅多》是這個(gè)世界上最長的詩歌。其精校本有大約10萬頌，是《伊里亞特》和《奧德賽》相加的近七倍�！庇形鞣綄W(xué)者統(tǒng)計(jì)說，僅僅演唱這個(gè)宏大敘事的核心部分（兩個(gè)主要人物的對話部分），按照每分鐘唱一個(gè)“頌”（一組對句為一個(gè)頌）計(jì)算，就要連續(xù)不間斷地演唱25個(gè)晝夜！它的敘事結(jié)構(gòu)，像一組巨大的建筑群，殿堂相接，院落相疊，回廊環(huán)繞，路徑互通。那些難以計(jì)數(shù)的“插話”，既各自獨(dú)立，又彼此關(guān)聯(lián)，而且還往往有各自的講述者、對話者乃至各自的聽眾；單說里面出現(xiàn)的故事講述者就有300到400個(gè)之多。這樣一來，不僅故事中套著故事，而且對話中套著對話，起承轉(zhuǎn)合之間使得故事線索盤根錯(cuò)節(jié)，情節(jié)發(fā)展引人人勝。當(dāng)然，所謂篇幅“最長”的論斷，今天看來已經(jīng)不準(zhǔn)確了。在我國藏族民眾中長期流傳的史詩《格薩爾王》，規(guī)模上要超過《摩訶婆羅多》許多，以正在陸續(xù)出版中的藏族著名歌手桑珠的演唱本為例：平均400頁一卷的藏文唱本，全部出齊要45卷之巨，而這還只是他全部演唱曲庫存量的大約三分之二。這些民間的歌手記憶和演唱這種超級故事的能力，既令人敬畏，也讓人驚嘆。
成書過程：一個(gè)流動(dòng)的“傳統(tǒng)”
《摩訶婆羅多》的流傳和成書過程極為復(fù)雜。印度班達(dá)卡爾精校本所用的�？北揪瓦_(dá)700種之多，可見歷史上人們將其用文字記錄下來的努力一直就沒有停止過。不過，在史詩形成及興盛的那個(gè)時(shí)代，它的研習(xí)、演唱和播布，當(dāng)全憑口耳相傳。所以說，盡管后來經(jīng)過許多梵語詩人歌者的整理和修訂，它在本質(zhì)上還是一部“口頭的詩歌”，帶有濃厚的口頭詩歌的色彩。這些色彩表現(xiàn)在許多方面，讀者們在閱讀中或許能夠感悟得到。首先，在詩歌中隨處可見大量的程式化的詞組、語句和場景描寫，這是大型韻文中的“慣制”。比如關(guān)于人物的“特性修飾語”（或者叫“稱號”）的使用，比如關(guān)于事物的“詳表”式的羅列，都與荷馬史詩和其他口頭史詩的特征相同或相似。例如在《摩訶婆羅多》的《毗濕摩篇》中關(guān)于河流的詳表，一口氣羅列了147條河流和上百個(gè)“著名的地區(qū)”的名稱！沒有哪個(gè)文人詩人會(huì)這么寫詩的（除了寫出《草葉集》的美國“瘋子”詩人惠特曼多少采用過這種詳表式的敘述）。其次，口頭詩歌的創(chuàng)編、傳播和接受是在同一時(shí)空中完成的，這就注定了它的歌者和聽眾是互動(dòng)關(guān)聯(lián)的，意義的生成和實(shí)現(xiàn)也是在演述場域中完成的。因此，可以推知，故事是高度依賴語境和高度依賴敘事傳統(tǒng)的。對它的解讀，就不能脫離開整個(gè)印度文化的大背景。再者，以今天在地球上的不同地方所發(fā)現(xiàn)的活形態(tài)大型演唱傳統(tǒng)及其類似情況來看，我們大致可以推知，這種傳承久遠(yuǎn)的部落或部族的敘事表演事件，往往發(fā)生在某些神圣的文化空間而與儀式活動(dòng)相結(jié)合，從而成為一些傳統(tǒng)儀式的有機(jī)組成部分。因此，與其說這樣的史詩是一部靜態(tài)的“作品”，不如說它是一個(gè)流動(dòng)的“傳統(tǒng)”。這個(gè)傳統(tǒng)不僅世世代代培育了難以計(jì)數(shù)的水準(zhǔn)高超、演藝精湛的歌者，更是培育了整個(gè)族群的文化精神，讓人們知道如何看待宇宙人生、天地萬物，在世間如何思考和行事，什么是對的和錯(cuò)的，什么是正義的和邪惡的，等等，《摩訶婆羅多》演唱時(shí)代的人們，一定在他們的一生中，在不同的場合，無數(shù)遍地聆聽過這一氣勢恢宏的敘事，被它所傳頌的英雄壯舉所打動(dòng)，被包孕其間的深刻思想和高遠(yuǎn)境界所陶冶，說它是教誨人們的百科全書，是民間知識和智慧的集大成者，絕不是虛妄之言。
口頭詩歌的另外一些顯著特征，讀者不見得都能夠體會(huì)到，例如涉及聲音、韻律和節(jié)奏的一些特點(diǎn)，翻譯本無法傳遞，讀者自然難以欣賞到。依我個(gè)人的田野工作經(jīng)歷，口頭詩歌的音韻之美，伴隨著樂器的美妙旋律，伴隨著歌者的眼神、表情和身體語言，伴隨著歌者與聽眾共同營造出來的氛圍，它所傳遞的敘事生動(dòng)性和藝術(shù)感染力，它所蘊(yùn)含的同時(shí)訴諸于聽覺和視覺的美感，它所激發(fā)出來的心靈感受和人生共鳴，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了我們從書面閱讀的詩行中所能夠體會(huì)和認(rèn)知的。生活在這個(gè)偉大傳統(tǒng)之中的人們，得到它汩汩清流的惠澤和陶養(yǎng)，也當(dāng)是人生的福祉。
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