《近代女性期刊性別敘事研究》：

　　1935年11月13日一個下著陰雨的日子，在天津東南角的居士林，施劍翹借由聽講佛法的機會，三槍刺殺了軍閥孫傳芳。當(dāng)晚，《新天津報》刊載“號外”，一條醒目的大標(biāo)題在那個晚上不知刺激了多少人的眼球，標(biāo)題稱：《孫傳芳被刺死施小姐報父仇》。次日，《益世報》頭版頭條登載詳情，題目是《居士林內(nèi)昨日駭人慘案，施從濱有女復(fù)仇孫傳芳佛堂斃命》。一時之間舉國嘩然，“奇女子”、“俠女”、“烈女”的稱號如潮水般涌來，伴隨后續(xù)的漫長的司法審判和11個月牢獄之災(zāi)后的大赦，施劍翹成了那個年代又一個杰出女性的代表。施劍翹曾經(jīng)在復(fù)仇后寫下《告國人書》詩二首：（1）父仇未敢片時忘，更痛萱堂兩鬢霜。縱怕重傷慈母意，時機不許再延長。（2）不堪回首十年前，物自依然景自遷。常在林中非拜佛，劍翹求死不求仙。這位18歲畢業(yè)于天津師范學(xué)校的女學(xué)生顯然受到了良好的教育并具有很高的文學(xué)造詣。而在民國的時代背景下，這種具有“俠義”精神崇尚武道的女性行動似乎并不是少數(shù)。將歷史的目光向前漫溯，自號“鑒湖女俠”的秋瑾曾在詩詞《同胞苦》中留下這樣的詩句：“手提白刃覓民賊，舍身救民是圣賢”，《柬徐寄塵》則表示“時局如斯危已甚，閨裝愿爾換吳鉤”。而留在人們印象中最深刻的也是她身穿和服，手中橫握一把閃閃發(fā)光的匕首的照片。同為好友的“瀟湘三女杰”的唐群英，在1912年3月11日南京臨時參議院指定的《臨時約法》公布后，因為沒有之前的“男女平等”的規(guī)定，而在3月19日上午8時，率領(lǐng)20余女性到參議院要求參政權(quán)。3月20日，在議事廳20余名女子將玻璃窗片搗毀，將議員置于抽屜的議案搜索一空，并以腳踢打警衛(wèi)，21日早晨，60余名女子裝備武器直人參議院，因為警衛(wèi)勢力單薄，孫中山不得不派禁衛(wèi)軍200人前去支援，并允諾彼等再提議請愿書，再討論約法修改問題，眾始散去。整個事件由始至終都受到了《申報》的強烈關(guān)注，以《女子以武力要求參政權(quán)》予以詳加報道。《申報》1912年8月31日第2版又以《二十五日之湖廣會館》報道沈佩貞率領(lǐng)女會員阻撓國民黨成立大會、唐群英扇宋教仁耳光的事件。從1912年3月24日到1913年5月24日，《申報》發(fā)表了大小報道十余篇，其內(nèi)容全部圍繞女性武力爭取參政權(quán)利。其標(biāo)題更用了《國民黨干事選舉會怪劇》、《唐群英大鬧報館之禍胎》的字眼。．以上的例子或許并不是當(dāng)時女性的大多數(shù)，但是當(dāng)傳統(tǒng)的女性身影走出閨房在社會空間活動時，以武力和暴力革命解決個人恩怨和社會爭端的案例卻頻頻在傳媒上予以傳播，女性期刊上對于“俠女”形象的展示和推廣，正是對時代發(fā)展下女性主體身份認定的一種建構(gòu)。這種建構(gòu)無疑是一個由性別雙方共同完成的過程。但是近代女性的身份認定卻在這里顯示了一種“突變”性的因素，即中國傳統(tǒng)文化范圍內(nèi)并不缺乏女性雄性化的描述，但只有在近代這種雄性化女性的革命才形成了可能。那么這種雄性化女性傾向在女性革命中是如何起到推動性作用的，文學(xué)性的抒寫又是如何從心靈外化為行動的，則成為一個研究近代女性文學(xué)發(fā)展與女性解放之間關(guān)系比較重要的文化話題。

　　……