《文學(xué)主題學(xué)與傳統(tǒng)文化》：

　　三 婆婆異化、兒媳優(yōu)越感與弱男懦怯的代價(jià)

　�。ㄒ唬┙鼓傅男詣e異化與家長(zhǎng)的責(zé)任

　　長(zhǎng)詩(shī)由婆媳關(guān)系引發(fā)出一個(gè)東方社會(huì)慣常性的家庭問題：個(gè)體女性與封建家長(zhǎng)的沖突。在焦家，父親早逝，而焦母就是實(shí)際的執(zhí)行家長(zhǎng)，她在守寡的艱難歲月里，現(xiàn)實(shí)存在的種種迫使其性別角色既偏執(zhí)又趨于變異，甚而獨(dú)斷、專行而頗接近專制化。為了焦家血脈的有效延承，焦母不惜重金聘娶受過良好教育、資質(zhì)優(yōu)秀的劉蘭芝：“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書�！倍�焦母當(dāng)初為此付出很多彩禮，“受母錢帛多，不堪母驅(qū)使”，此既可看出焦家的殷實(shí)，也可看出焦母的雄心膽略。有此謀略的焦母為什么最后與兒媳有如此無法彌合的矛盾，以致家破人亡呢？這其中的問題大約集中在以下幾點(diǎn)：

　　首先，作為家長(zhǎng)的焦母，愛子心切，付出巨額彩禮娶來訓(xùn)練有素的媳婦。這大約是傳統(tǒng)家長(zhǎng)所思考的最核心問題：如何使家族光大興旺，并能在社會(huì)體系中獲得一定的地位。在這一選擇上，焦母無疑是成功的，同時(shí)說明焦母很顧及焦家的顏面。

　　其次，作為傳統(tǒng)女性，焦母的個(gè)人素養(yǎng)卻實(shí)在不夠高，處于更年期前后的焦灼暴躁的婆婆形象，嚴(yán)重影響了她對(duì)婆媳關(guān)系處理分寸的正確把握。兒子為媳婦求情，“阿母得聞之，槌床便大怒”，這是積怒已久的爆發(fā)，何以不能盡早解決或及時(shí)消減？而蘭芝拜別時(shí)，本屬應(yīng)有的禮節(jié)，“上堂拜阿母，阿母怒不止”，基本的面子都不肯給，顯得過于刻薄尖酸；因而，訓(xùn)練有素的兒媳受到其兒子的傾心眷戀。與庸俗的母親相比較，兒子更尊重、親近能干有一定預(yù)見能力的媳婦，而不是對(duì)母親的只有敬畏（除了下定必死之念時(shí)），這就使家庭的權(quán)力核心有些撼動(dòng)和傾斜。因此，并非劉蘭芝“舉動(dòng)自專由”，也不是她“無禮節(jié)”，而是劉蘭芝作為一個(gè)真實(shí)的“他者”永遠(yuǎn)存在于焦母的對(duì)立面，劉蘭芝是一面時(shí)時(shí)折射出焦母庸俗不堪的鏡子，時(shí)常挑戰(zhàn)著焦母的權(quán)威，除非劉蘭芝在焦家消失。因此，早在唐代喬知之《定情篇》就詠：“……廬江小吏婦，非關(guān)織作遲。”

　　最后，焦母雖然性情異化，但她依舊是個(gè)女性，是焦父缺席情況下?lián)碛屑彝ヌ幹脵?quán)力的家長(zhǎng)。狹隘的生活視野與權(quán)力欲望的自我膨脹，使得焦母也為兒子選擇終身伴侶的標(biāo)準(zhǔn)問題，頗費(fèi)躊躇：“四德”兼?zhèn)涞耐昝老眿D與“四德”不全的有缺陷媳婦，哪一類更適合焦家？哪一類更易于統(tǒng)治？哪一類更能延續(xù)和體現(xiàn)焦家特征？而這個(gè)“四德”不全的人物正是“東鄰之女”，而從故事的敘述中，顯然“東鄰之女”曾經(jīng)是劉蘭芝的手下敗將。事實(shí)上，正是在現(xiàn)實(shí)生活的各種參照中，焦母發(fā)現(xiàn)了“東鄰之女”的“賢”這一價(jià)值，由此會(huì)對(duì)未來自己權(quán)威的“可持續(xù)性”有決定性的影響。

　�。ǘ�）劉蘭芝的女性自我膨脹與世俗年輕女性角色權(quán)力的匱乏

　　這可以說是一個(gè)“知識(shí)女性”往往難以回避的悖論。

　　對(duì)于成長(zhǎng)之中的劉蘭芝，因?yàn)樽x書明理導(dǎo)致她較之世俗的傳統(tǒng)女性，更多意識(shí)到“女人自身也是一種存在”，而不是借助丈夫與子女的間接存在。但世俗的傳統(tǒng)女性普遍遵守“多年的媳婦熬成婆”的生活原則。劉蘭芝的反傳統(tǒng)行為是其自殺的直接推手，從劉母的大驚“不圖子自歸”，到焦仲卿的久久無法解決復(fù)婚問題，都是明證。

　　再看劉蘭芝的再嫁，似乎仍屬于“選婚”，由劉母劉兄操縱此事。當(dāng)時(shí)，女性本人一般沒有婚配自主權(quán)，《世說新語·假譎》寫東晉名將溫嶠（288-329）婦喪，他早就青睞從姑之女，就假意承領(lǐng)了代為選婿的重任，實(shí)則自薦并以珍貴的玉鏡臺(tái)為聘禮，而女方事先并不知曉，婚后才撫掌大笑：“我固疑是老奴，果如所卜！”①說明婚前新娘對(duì)配偶情況幾乎完全不知，并沒有決定權(quán)甚至知情權(quán)。為了免生枝蔓，男女雙方家長(zhǎng)事先可能互有欺瞞。劉義慶該篇還寫，王文度之弟阿智毛病不少，年紀(jì)偏大也無人與婚。孫綽有女邪僻乖張，嫁不出去。孫就拜訪文度，求見阿智。見到后很有策略地?fù)P言還可以，只是自己女兒不敢高攀，要阿智主動(dòng)一些，文度很高興地告訴了本族的藍(lán)田侯王述，藍(lán)田驚喜。只是成婚后才明白，那女的冥頑不靈、愚妄奸詐的程度，其實(shí)超過阿智，這才知道孫綽的狡詐。子女逾時(shí)未嫁，相對(duì)來說，實(shí)在是女方家長(zhǎng)比較焦急心切。

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