《宋代生態(tài)詩(shī)學(xué)研究》借鑒西方生態(tài)批評(píng)的理論和方法，以中國(guó)古代生態(tài)智慧和宋代哲學(xué)生態(tài)觀的考察為基礎(chǔ)，發(fā)掘宋詩(shī)中所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理精神與生態(tài)美韻，以期為宋詩(shī)研究提供一個(gè)新的維度，展現(xiàn)中國(guó)古代詩(shī)歌中人與自然和諧相處的“詩(shī)意棲居”之美。
生態(tài)批評(píng)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)美學(xué)的研究在西方已經(jīng)興起了幾十年，近十幾年國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也比較重視這一新觀念、新視野、新方法的研究，幾代學(xué)者參與其中，形成了相當(dāng)可觀的成果。無(wú)疑，原本屬于自然科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向與全球性的生態(tài)問(wèn)題——毫不夸張地說(shuō)是生態(tài)危機(jī)——有著直接的聯(lián)系。當(dāng)人類賴以生存的那片天空、那片土地不斷地出現(xiàn)生態(tài)災(zāi)難，地球生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失去平衡，危及幾乎每一個(gè)人生存的時(shí)候，文藝?yán)碚摷�、文學(xué)家、美學(xué)家已經(jīng)沒(méi)有“作壁上觀”的物質(zhì)空間了，他們有責(zé)任用文字表達(dá)出自己的思想，傳達(dá)出挽救生態(tài)環(huán)境的呼聲。
自然生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)是“人類中心主義”這棵千年老樹(shù)上的惡果。長(zhǎng)期以來(lái)，人被視為這個(gè)世界的“獨(dú)子”，乃至“圣子”，“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，-也是不存在的事物不存在的尺度”。如此人類成為世界的主宰，而自然是被征服的對(duì)象，應(yīng)該俯伏在人類的腳下。人類毫無(wú)忌憚地與自然爭(zhēng)奪資源，用以擴(kuò)展自我的空間，構(gòu)建自我的巢穴。這種對(duì)待大自然的專制主義態(tài)度帶來(lái)的是什么呢？是藍(lán)天的消失，空氣的惡化，水質(zhì)的污濁；是許多存在過(guò)的物種的滅亡，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的紊亂。我長(zhǎng)期生活在江南，對(duì)水之用、水之美有深切的感情，曾寫過(guò)這樣的詩(shī)句（姑且稱為“詩(shī)”吧）：
河床回憶往日的川流／星光，照在干涸的洼地上／枯黃的蘆葦在風(fēng)
中擺動(dòng)／孤寂的樣子很慘／沒(méi)有任何同類／作深刻的或膚淺的對(duì)話／春天的漣漪不復(fù)再現(xiàn)／清純的眼波／莫名消逝在泛黃的時(shí)光中／衰老的傳播力很強(qiáng)／一點(diǎn)，一片，然后到處／楓樹(shù)映水，搖曳出旭日的彩色／成為過(guò)于奢侈的想象／河岸的骨骼也老了／崩塌的聲音擦身而過(guò)／漸漸抹去關(guān)于流脈的印記／留下酸風(fēng)在空谷的回響／還有渡口的痕跡嗎／那里曾
經(jīng)駐足過(guò)許多行吟者／而今，不遠(yuǎn)處的摩崖上／只有古怪的挽詩(shī)／詩(shī)句凄厲，像出土的冷兵器。（《消逝的清純眼波》）
藍(lán)天在我們可以目擊的上空，水土在我們可以觸及的腳下，而“天壤之間”就是人類賴以生存的空間，是最為神圣的“乾坤”。當(dāng)“天壤”“乾坤”原本充滿元?dú)獾能|體面臨崩潰之危的時(shí)候，我們才意識(shí)到人類并不比其他物種優(yōu)越，在浩瀚的宇宙中，人類只是大自然的一個(gè)部分，世間萬(wàn)物與我們同樣重要和偉大，人類只有放棄唯我獨(dú)尊的思想，平等地看待人類以外的萬(wàn)物，與之和諧共處，將大自然具有的美的特質(zhì)灌輸融匯于自身，人類才能有當(dāng)下和未來(lái)。
我在前面說(shuō)生態(tài)批評(píng)是一種新觀念，其實(shí)并不十分準(zhǔn)確。生態(tài)思想在我們的先賢那里已經(jīng)有所表現(xiàn)，即使缺少整體性、系統(tǒng)性，也已彌足珍貴。
曹瑞娟（1981-），女，山東茌平人，文學(xué)博士，副教授。2009年博士畢業(yè)于蘇州大學(xué)文學(xué)院，現(xiàn)任教于浙江工商大學(xué)。近年來(lái)主要從事中國(guó)古代文學(xué)與文學(xué)理論批評(píng)方面的研究，曾在《浙江學(xué)刊》、《北方論叢》、《學(xué)術(shù)論壇》、《齊魯學(xué)刊》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文三十余篇。主持教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目一項(xiàng)、省級(jí)社科項(xiàng)目一項(xiàng)，論文成果曾榮獲市廳級(jí)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。
緒論 將生態(tài)視角引入宋代詩(shī)歌研究
一 生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)
二 現(xiàn)代語(yǔ)境下的生態(tài)批評(píng)與生態(tài)詩(shī)學(xué)
三 宋代生態(tài)詩(shī)學(xué)的概念界定、研究對(duì)象和審美范疇
第一章 宋代生態(tài)文化概況
第一節(jié) 從宋詩(shī)看宋代生態(tài)環(huán)境
一 氣候狀況
二 動(dòng)植物狀況
三 自然災(zāi)害
第二節(jié) 南北方生態(tài)環(huán)境的差異與宋詩(shī)創(chuàng)作
第三節(jié) 自然生態(tài)對(duì)于人類的價(jià)值
一 實(shí)用價(jià)值
二 精神怡養(yǎng)價(jià)值
三 文化象征價(jià)值
四 休閑娛樂(lè)價(jià)值
第二章 宋代哲學(xué)生態(tài)觀與宋詩(shī)中的生態(tài)倫理精神
第一節(jié) 近代西方生態(tài)倫理思想的產(chǎn)生
第二節(jié) 中國(guó)古代生態(tài)智慧與宋代哲學(xué)生態(tài)觀
一 中國(guó)古代哲學(xué)中的生態(tài)智慧
二 宋代哲學(xué)生態(tài)觀與生態(tài)倫理思想
第三節(jié) 宋代詩(shī)人的“物與”情懷
第四節(jié) 戒殺愛(ài)物思想與放生善行
一 戒殺詩(shī)
二 憫物詩(shī)
三 放生詩(shī)
第三章 生態(tài)美的內(nèi)涵與宋詩(shī)中生態(tài)美的呈現(xiàn)
第一節(jié) 生態(tài)美的內(nèi)涵與特征
一 生機(jī)盎然
二 自由自適
三 欣然相處
第二節(jié) 宋詩(shī)中所展現(xiàn)的江浙一帶生態(tài)圖景
一 吳中
二 山陰
三 西湖
第三節(jié) 詩(shī)歌藝術(shù)形式與宋詩(shī)的“綠化”
一 修辭手法的運(yùn)用與生態(tài)美的呈現(xiàn)
二 宋代詩(shī)歌的”綠化
第四章 山水吟賞——宋代文人士大夫的樸素生態(tài)覺(jué)識(shí)與山水詩(shī)
第一節(jié) 宋代詩(shī)人的林泉之志與“野性”意識(shí)
一 林泉之志與歸隱之思
二 宋代詩(shī)人的“野性”意識(shí)
三 宋代山水詩(shī)的興盛
第二節(jié) 宋代文人的詩(shī)意棲居
第三節(jié) 宋代山水詩(shī)的生態(tài)美韻
一 生機(jī)之美
二 純凈之美
三 如畫之美
四 和諧之美
第四節(jié) 生態(tài)美景對(duì)詩(shī)人的精神凈化作用
一 回歸自然，天人合
二 “遣子窮愁天有意，吳中山水要清詩(shī)”——遷謫與山水詩(shī)
第五章 田園放歌——宋代田園詩(shī)的生態(tài)解讀
第六章 時(shí)節(jié)之詠——宋代時(shí)節(jié)詩(shī)中的生態(tài)感悟與物理言說(shuō)
第七章 詠物寄懷——宋代詠物詩(shī)的生態(tài)文化意蘊(yùn)
第八章 宋代詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的生態(tài)特色
結(jié)語(yǔ)
主要參考文獻(xiàn)
后記
《宋代生態(tài)詩(shī)學(xué)研究》：
二憫物詩(shī)
在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，牛、馬等牲畜與人們的生活密切相關(guān)，為人們的勞作、交通等方面提供了許多便利，出身于農(nóng)家或居住在鄉(xiāng)野的詩(shī)人們常常對(duì)它們生發(fā)議論，抒發(fā)憐憫愛(ài)物之心。如許及之《憫牛行》：“牢牛得肉那忍吃，非論陽(yáng)報(bào)談陰德。憶牛初生成犢時(shí)，隨母耕田眼先識(shí)。繭栗漸長(zhǎng)初勝犁，脫軛項(xiàng)間染能赤。一行錯(cuò)誤隨后鞭，習(xí)得犁行如界直。耕來(lái)耕去禾稻成，得閑放食行田勝。稻秫掠嘴不敢食，自嚙枯草甘如餳。馬終蒙幃犬蒙蓋，牛豈無(wú)功遭橫害。”認(rèn)為牛從一生下來(lái)就為人類耕田，對(duì)人類有功，不應(yīng)再遭到宰割，表達(dá)了對(duì)牛被殺害的痛心。而“老農(nóng)愛(ài)犢行泥緩”（陸游《春晚即事》四首其四）的愛(ài)物之舉，則是詩(shī)人希望看到的景象。馬作為古代重要的交通工具，也應(yīng)受到人們的愛(ài)護(hù)。方回《驛馬嘆》：“愛(ài)人而愛(ài)物，人當(dāng)近仁耳。使其一不愛(ài)，何惜一馬死。我賦驛馬篇，哀歌有深旨�！卑@驛馬的辛勞與逝去。曾原一《題瘦馬歌》：“少盡其力老棄之，可憐骨立行步遲。何心更惜干障泥，病夫醉�？菪兄�。主家芻豆豈不飽，吾寧忍死不愿肥。肥時(shí)無(wú)奈人爭(zhēng)騎，騎時(shí)鞭打無(wú)休時(shí)。”體現(xiàn)了對(duì)馬遭到主人粗暴對(duì)待的不滿。梅堯臣《疲馬》：“疲馬不畏鞭，暮途知幾千？當(dāng)須量馬力，始得君馬全�！眲t主張愛(ài)護(hù)生物，量物之力而用之。
另外，對(duì)于與人類生活密切相關(guān)的其他動(dòng)物，詩(shī)人們也傾注了一片愛(ài)憐之心。艾性夫《憫蟹》：“落阱都緣奔火明，林然多足不支傾。是誰(shuí)貽怒到公等，憐汝無(wú)腸受鼎烹。支解肯供浮白醉，殼空竟棄外黃城。江湖好是橫行處，草淺泥污過(guò)一生�！北憩F(xiàn)了對(duì)蟹遭受鼎烹的痛心和對(duì)生命自由自在的向往。許及之《再用韻謝德久見(jiàn)和》：“人為物靈鈞受命，物本于人無(wú)詬病。圣遠(yuǎn)庖廚存此心，詩(shī)詠蟲(chóng)魚(yú)明物性。沙噀入詠誠(chéng)蠢蠢，因之演雅聊援引。此輩已分泥涂辱，吾儕忍加湯火窘。”也是對(duì)物性及生命本然狀態(tài)的極力維護(hù)。張舜民《鯨魚(yú)》：“東海十日風(fēng)，巨浪碎山谷。長(zhǎng)鯨跨十尋，宛轉(zhuǎn)在平陸。雷火從天來(lái)，砉然刳兩目。肌膚煮作油，骨節(jié)分為屋。腥羶百里內(nèi)，戶戶至厭足。我聞海上人，明珠可作燭。鯨魚(yú)復(fù)何罪，海若一何酷。從欲讒風(fēng)伯，大鈞問(wèn)不告。躊躕復(fù)嘆息，歸咎當(dāng)溟瀆。托形天地間，獨(dú)爾有含蓄。大者不能容，小者又何益。卻羨蝦魚(yú)輩，安然保家族。�！宾L魚(yú)被捕捉來(lái)滿足人類的多種用途，但詩(shī)人認(rèn)為這種行為甚傷生理，不禁為之黯然神傷。陸游還曾經(jīng)注水救魚(yú)：“清波溜溜人新渠，鄰曲來(lái)觀樂(lè)有余。試手便同三日雨，，滿陂已活十千魚(yú)。喜如雷動(dòng)風(fēng)行際，快若天開(kāi)地辟初。萬(wàn)物但令俱有托，吾曹安取愛(ài)吾廬�！保ā遏~(yú)池將涸車水注之》）這便將仁愛(ài)之心推及人類自身之外的自然萬(wàn)物。王令“長(zhǎng)江雖長(zhǎng)繒網(wǎng)多，纖鱗何處逃生命”（《長(zhǎng)江萬(wàn)頃明如鏡》）表達(dá)了對(duì)于長(zhǎng)江碧波萬(wàn)頃的美景之下繒網(wǎng)眾多，魚(yú)兒難逃性命的體察和憂慮。許柒《池魚(yú)》：“深淺生涯足，浮沉世念輕。莫貪鉤上餌，去作鼎中羹�！眲t是對(duì)池魚(yú)的殷勤告誡，同時(shí)又帶有一種隱喻色彩。
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