三、反自然主義學(xué)說(shuō)批判
　　19．本批判的實(shí)際目的
　　究竟科學(xué)研究的真正動(dòng)力是求知，也就是說(shuō)純理論的或“無(wú)用的”好奇心呢，還是我們應(yīng)該把科學(xué)不如理解為是一種解決在生存斗爭(zhēng)之中所出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題的工具呢一一這是一個(gè)沒(méi)有必要在這里加以解答的問(wèn)題。我們將要承認(rèn)的是，為“純粹的”或“基礎(chǔ)的”研究權(quán)利而辯護(hù)的人，在他們反對(duì)一種狹隘的、而又不幸是很行時(shí)的觀點(diǎn)一一即認(rèn)為科學(xué)研究只有當(dāng)它被證明是一筆健全的投資時(shí)，才能被證明是有理的這一觀點(diǎn)一一的斗爭(zhēng)中，值得人們?nèi)�力支持。①但即使是這種有點(diǎn)極端的觀點(diǎn)(我本人是傾向于它的)，即科學(xué)最重要之點(diǎn)乃是作為人類(lèi)所曾知道的最偉大的精神探險(xiǎn)之一，也可以和我們承認(rèn)實(shí)際問(wèn)題的重要性與對(duì)科學(xué)(無(wú)論是應(yīng)用的還是純粹的)發(fā)展的實(shí)際檢驗(yàn)的重要性結(jié)合起來(lái)；因?yàn)閷?shí)踐對(duì)于科學(xué)思索的價(jià)值是無(wú)法估計(jì)的，它既是馬刺，又是馬韁。人們無(wú)須信奉實(shí)用主義才能欣賞康德的話：“屈服于好奇心的每一種念頭，讓我們的探索熱情除了自己能力的局限而外并不受任何事物的束縛，這一點(diǎn)就表現(xiàn)了一種與學(xué)術(shù)研究相稱(chēng)的心靈的渴望。但是在所呈現(xiàn)出來(lái)的無(wú)數(shù)問(wèn)題之中，要選擇出那些其解答對(duì)于人類(lèi)是具有重要意義的，卻只有智慧才能有此優(yōu)點(diǎn)了”。①
　　這一點(diǎn)之能應(yīng)用于生物科學(xué)，或者甚至于更能應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)，是很清楚的。巴斯德對(duì)生物科學(xué)的改革，就是在高度現(xiàn)實(shí)問(wèn)題一一那有一部分是工業(yè)的和農(nóng)業(yè)的一一的刺激之下做出來(lái)的。而今天，社會(huì)研究具有的實(shí)際迫切性，甚至超過(guò)了對(duì)癌癥研究的迫切性。正如哈耶克教授所說(shuō)的：“經(jīng)濟(jì)分析從來(lái)就不是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的原因的單純智力好奇心的產(chǎn)物，而是一種強(qiáng)烈要求重建一個(gè)引起了人們深刻不滿(mǎn)的世界的結(jié)果”。②在經(jīng)濟(jì)學(xué)以外，某些還不曾采用這一觀點(diǎn)的社會(huì)科學(xué)，也以它們結(jié)果的空虛而表明了它們的思考是何等之迫切地需要有實(shí)際的檢驗(yàn)。
　　當(dāng)我們考慮對(duì)科學(xué)研究方法的探索時(shí)，而尤其是我們這里所涉及的概括的或理論的社會(huì)科學(xué)方法時(shí)，就需要有實(shí)際問(wèn)題的刺激，這也是同樣明顯的。關(guān)于方法問(wèn)題較有成果的論辯，總是由研究工作者所面臨的某些實(shí)際問(wèn)題所激發(fā)起來(lái)的；凡不是這樣激發(fā)起來(lái)的有關(guān)方法的論辯，幾乎全都具有那種徒勞無(wú)益的微妙氣氛的特色，這便使得方法論在實(shí)際研究工作者看來(lái)聲名狼藉。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，比較實(shí)際的那種有關(guān)方法論的論辯，不僅是有用的，而且是必要的。在方法的、正如在科學(xué)本身的發(fā)展和改進(jìn)上，我們只有通過(guò)嘗試和錯(cuò)誤而學(xué)習(xí)；而為了發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，我們就需要有別人的批評(píng)；因?yàn)樾路椒ǖ囊�用可能意味著一種帶有根本的革命性的變化，所以這種批評(píng)就更加重要。這一切都可以由在經(jīng)濟(jì)學(xué)中之引用數(shù)學(xué)方法，或在價(jià)值理論中之引用所謂“主觀的”或“心理學(xué)的”方法之類(lèi)的例子而加以闡明。更晚近的一個(gè)例子是這一理論的方法與統(tǒng)計(jì)方法(“需求分析”)的結(jié)合。這最近一次的方法革命，部分地是漫長(zhǎng)的、大體上是批評(píng)性的論辯的結(jié)果；從這個(gè)事實(shí)里，方法研究的辯護(hù)者們肯定可以得到鼓勵(lì)。
　　有許多歷史主義的追隨者都提倡對(duì)社會(huì)科學(xué)及其方法的研究采取實(shí)用的道路，他們希望他們能夠使用歷史主義的方法把社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)化為政治家手里的一種強(qiáng)大有力的工具。正是這種對(duì)社會(huì)科學(xué)的實(shí)際任務(wù)的承認(rèn)，就提供了歷史主義者和他們某些對(duì)手們之間進(jìn)行討論的一個(gè)共同基礎(chǔ)。而我本人也準(zhǔn)備立足于這一共同基礎(chǔ)之上，從而批評(píng)歷史主義乃是一種貧困的方法，是不可能得出它所許諾的結(jié)果的。
　　20．社會(huì)學(xué)的技術(shù)學(xué)方法
　　盡管在這一研究里，我的主題是歷史主義，是我所并不同意的一種方法的學(xué)說(shuō)，而不是我以為是已經(jīng)成功的、而其進(jìn)一步的更自覺(jué)的發(fā)展是我要加以推薦的那些方法；但是先來(lái)簡(jiǎn)短地討論一下成功的方法還是有益的。這樣可以向讀者表白我自己的偏見(jiàn)，并澄清我的批判的基礎(chǔ)觀點(diǎn)。為了方便起見(jiàn)，我把這些方法名之為“零碎技術(shù)學(xué)”(piecemeal technOlogy)。
　　“社會(huì)技術(shù)學(xué)”這個(gè)名詞(而尤其是下節(jié)所要介紹的“社會(huì)工程學(xué)”那個(gè)名詞)”可能會(huì)引起疑問(wèn)，并把那些由它聯(lián)想到集體主義的計(jì)劃者們的、甚或“技術(shù)治國(guó)主義者們”的“社會(huì)藍(lán)圖”的人們都排斥在外。我認(rèn)識(shí)到有這種危險(xiǎn)，所以我加上了“零碎’’這個(gè)名詞，既用以抵銷(xiāo)不愿意要的聯(lián)想，又用以表示我的信心：即“零碎修補(bǔ)學(xué)”(就象它有時(shí)候被稱(chēng)為的那樣)和批判的分析相結(jié)合，乃是通向在社會(huì)科學(xué)中以及在自然科學(xué)中取得實(shí)際成果的主要道路。社會(huì)
　　科學(xué)已經(jīng)通過(guò)對(duì)社會(huì)改進(jìn)的建議進(jìn)行批判，或者更精確地說(shuō)，已經(jīng)通過(guò)各種嘗試來(lái)尋找某種特殊的經(jīng)濟(jì)或政治行動(dòng)是否會(huì)產(chǎn)生一種所預(yù)期的或者所愿望的結(jié)果，而獲得了很大的發(fā)展�！边@種路數(shù)的確可以稱(chēng)之為古典的路數(shù)，乃是我在提到社會(huì)科學(xué)的技術(shù)學(xué)路數(shù)或“零碎社會(huì)技術(shù)學(xué)”時(shí)，我心目之中所具有的東西。
　　社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的技術(shù)學(xué)問(wèn)題，可以具有“私”的或者是“公”的性質(zhì)。例如，對(duì)企業(yè)管理的技術(shù)的研究、或關(guān)于改善工作條件對(duì)于產(chǎn)量的效用的研究，就屬于第一類(lèi)。對(duì)監(jiān)獄改革的或普及健康保險(xiǎn)的、對(duì)以法庭手段來(lái)穩(wěn)定物價(jià)的、或?qū)Σ捎眯逻M(jìn)口稅的等等，比如說(shuō)，對(duì)于收入平衡的作用進(jìn)行研究，就屬于第二類(lèi)；今天某些最迫切的實(shí)際問(wèn)題也屬于這一類(lèi)，諸如，控制商業(yè)循環(huán)的可能性或者在國(guó)家管理生產(chǎn)的意義上，集中化的“計(jì)劃”是否與對(duì)政府有效
　　的民主控制相矛盾，以及怎樣向中東輸出民主等等。
　　這種強(qiáng)調(diào)實(shí)用技術(shù)學(xué)的研究路數(shù)，并不意味著應(yīng)當(dāng)排除任何可能從分析實(shí)際問(wèn)題中而產(chǎn)生的理論問(wèn)題。相反地，我的一個(gè)主要論點(diǎn)是，技術(shù)學(xué)的研究路數(shù)對(duì)于產(chǎn)生純理論性的重要問(wèn)題這一點(diǎn)上，很可能會(huì)證明是富于成果的。但是，除了在選擇問(wèn)題的基本任務(wù)上有助于我們而外，技術(shù)學(xué)的研究途徑還對(duì)我們的思辨傾向(特別是在社會(huì)學(xué)本身的范圍內(nèi)，它很容易把我們引入形而上學(xué)的領(lǐng)域)加上了一條紀(jì)律；因?yàn)樗�迫使得我們以我們的理論服從于明確的標(biāo)準(zhǔn)，諸如明晰性的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際中可檢驗(yàn)性的標(biāo)準(zhǔn)。我的關(guān)于技術(shù)學(xué)研究途徑的論點(diǎn)或許可以這樣說(shuō)：社會(huì)學(xué)(甚而也許是一般的社會(huì)科學(xué))應(yīng)當(dāng)尋求的，確乎不是“它自己的牛頓或它自己的
　　達(dá)爾文”，”而不如說(shuō)是它自己的伽利略或它自己的巴斯德。
　　這一點(diǎn)以及我在此前引用的社會(huì)科學(xué)方法和自然科學(xué)方法之間的類(lèi)比，可能會(huì)像我們選擇“社會(huì)技術(shù)學(xué)”和“社會(huì)工程學(xué)”(盡管有著由“零碎”一詞所表示的重要限定)之類(lèi)的術(shù)語(yǔ)一樣地激起人們的反對(duì)。所以，我最好還是說(shuō)，我充分欣賞反對(duì)教條式的方法論上的自然主義或“唯科學(xué)主義”(用哈耶克教授的術(shù)語(yǔ))進(jìn)行斗爭(zhēng)的重要性。然而，我看不出，我們?yōu)槭裁床粦?yīng)當(dāng)就其有成果而言而使用這種類(lèi)比，哪怕我們承認(rèn)它在某些地方是很糟糕地被人濫用了和歪曲了。此外，除了表明這些教條式的自然主義者所攻擊的某些方法基本上恰好是自然科學(xué)中所使用的同一種方法而外，我們也幾乎拿不出什么更有力的論據(jù)來(lái)反對(duì)他們。
　　有一種反對(duì)我們稱(chēng)之為技術(shù)學(xué)的探討途徑的意見(jiàn)，表面上看來(lái)是很有道理的，它蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)秩序采取一種“行動(dòng)主義的”態(tài)度(參見(jiàn)第1節(jié))，從而它就很易于使我們抱有偏見(jiàn)來(lái)反對(duì)反干涉主義的或“消極主義”的觀點(diǎn)——那種觀點(diǎn)是說(shuō)，如果我們對(duì)社會(huì)的或經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀不滿(mǎn)，那是因?yàn)槲覀儾⒉欢�得它們是怎樣在工作的，以及何以積極的干預(yù)只能是把事情弄得更糟。這里我必須承認(rèn)，我確實(shí)是對(duì)這種“消極主義”的觀點(diǎn)無(wú)法同情；我甚至于相信，一種普遍的反干涉主義的政策是站不住腳的——哪怕是根據(jù)純粹邏輯的理由；因?yàn)樗�的支持者們必然�?huì)提出目的在于防止干涉的政治干涉來(lái)。然而，這樣的技術(shù)學(xué)探討途徑本身在這個(gè)問(wèn)題上卻是中立的(正像它確實(shí)應(yīng)當(dāng)是的那樣)，而且決不是與反干涉主義不相容的。相反地，我認(rèn)為反干涉主義也包含有一種技術(shù)學(xué)的探討途徑。因?yàn)�，斷言干涉主義使得事情惡化，也就是說(shuō)某些政治行
　　動(dòng)不會(huì)產(chǎn)生某種效果——即不是所愿望的效果；而任何技術(shù)學(xué)的最有特色的任務(wù)之一，就是要指出什么是不可能成就的。
　　這一點(diǎn)值得我們加以更仔細(xì)地考察。正如我在別處已經(jīng)指明過(guò)的，每一條自然規(guī)律都可以表現(xiàn)為斷言如此這般的一種事物是不可能發(fā)生的；那就是說(shuō)，表現(xiàn)為一句這樣諺語(yǔ)式的話：“你不能用竹籃打水”。例如，能量守恒定律可以表述為：“你不可能造出永動(dòng)機(jī)”；而熵定律可以表述為：“你不可能造成一架百分之百有效的機(jī)器”。這種總結(jié)自然規(guī)律的方式，就是一種顯示它們的技術(shù)意義的方式；因此，它可以稱(chēng)之為自然規(guī)律的“技術(shù)學(xué)的形式”。如果我
　　們現(xiàn)在從這個(gè)角度來(lái)考慮反干涉主義，那么我們立刻就會(huì)看出，它也很可以表述為下述形式的語(yǔ)句：“你不可能得到如此這般的結(jié)果”，或者“你不可能達(dá)成如此這般的目的，而又沒(méi)有如此這般相伴隨的效果”。但是這一點(diǎn)就表明了，反干涉主義可以稱(chēng)之為一種典型的技術(shù)學(xué)說(shuō)。 當(dāng)然，它并不是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的唯一的學(xué)說(shuō)。相反地，我們的分析意義就在于，事實(shí)上它是把注意力集中到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)真正基本上的相似之點(diǎn)上的。我的心目中是指，類(lèi)似于自然科學(xué)的規(guī)律或假說(shuō)的社會(huì)學(xué)的規(guī)律或假說(shuō)是存在的。由于這類(lèi)社會(huì)學(xué)規(guī)律或假說(shuō)(并不是所謂的“歷史規(guī)律”)的存在往往被人懷疑，②所以我現(xiàn)在就舉一些例子： “你不能征收農(nóng)業(yè)稅而同時(shí)又降低生活費(fèi)用”——“在一個(gè)工業(yè)社會(huì)里，你不能象組織某些生產(chǎn)者的壓力集團(tuán)那樣有效地組織起消費(fèi)者的壓力集團(tuán)�！薄�—“你不能有一個(gè)集中計(jì)劃的社會(huì)，而同時(shí)又采用一種履行著競(jìng)爭(zhēng)價(jià)格的主要職能的價(jià)格體系�！薄�—“你不能沒(méi)有通貨膨脹而實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)�！绷硗庖唤M例子可以選自權(quán)力政治的領(lǐng)域：“你不能引入一種政治改革而又不引起一些從改革的目的看來(lái)是不可愿望的反響”(因此就要提防這些反響)——“你不能實(shí)行一種政治改革而又不把反對(duì)勢(shì)力強(qiáng)化到大致和改革的范圍成比例的地步”。(這可以說(shuō)是“利益總是和現(xiàn)狀聯(lián)系在一起的”這句話的技術(shù)學(xué)上的推論)——“你不能進(jìn)行革命而不引起反作用�！痹谶@些例子之上，我們可以再補(bǔ)充兩條，它們可以分別稱(chēng)之為“柏拉圖的革命定律”(見(jiàn)(國(guó)家篇)第8卷)和“阿克頓爵士(Lord ACton)①的腐化定律”：“如果統(tǒng)治階級(jí)并沒(méi)有被內(nèi)部紛爭(zhēng)或戰(zhàn)爭(zhēng)失敗而削弱，你就不可能進(jìn)行一場(chǎng)成功的革命”；“你不可能給一個(gè)人以統(tǒng)治別人的權(quán)力而又不誘惑他去濫用它——這種誘惑大致隨著所運(yùn)用的權(quán)力的數(shù)量而增長(zhǎng)， 而這種誘惑是很少有人能抗拒的”。