《中國(guó)越學(xué) 第七輯》：

　　而不遵循良知天理，僵滯于方所，產(chǎn)生氣之妄動(dòng)，則出現(xiàn)了自然至善狀態(tài)的過(guò)與不及，也就產(chǎn)生了惡。在復(fù)歸自然至善時(shí)，還有一種特殊情況要注意：在通達(dá)自然至善過(guò)程中，要自自然然，不可刻意有一個(gè)對(duì)至善的執(zhí)著追求；復(fù)歸自然至善之后，也要自自然然，不留一絲善念。執(zhí)著于自然之道亦可能會(huì)滯于方所，到時(shí)至善也會(huì)變成惡。“若惡念既去，又要存?zhèn)�善念，即是日光之中添燃一燈�！彼�以，對(duì)于自然至善也不要執(zhí)著。

　　這根本的善惡在具體工夫?qū)用嬗钟芯唧w之表現(xiàn)，這就是人之知、情、意等方面的善惡。首先，在知的方面。陽(yáng)明把知分成了本然之知和聞見之知。而在這兩種知當(dāng)中，都包含了我們所有的知識(shí)，包括存在知識(shí)和善惡知識(shí)。在陽(yáng)明看來(lái)，存在和價(jià)值是一體的。對(duì)天地萬(wàn)物的自然本然狀態(tài)的認(rèn)知就是本然之知，本然之知同時(shí)也是善的知識(shí)。而駐留于方所的知屬于聞見之知，如果固執(zhí)于這些枝節(jié)知識(shí)并以其取代更完整和更根本的知識(shí)，其知就成了惡。而本然之知也即對(duì)良知之知。還要注意的是，良知之知不僅不是抽象之知、固定之知，也不是刻意之知。如陽(yáng)明說(shuō)，良知之知是自然而然產(chǎn)生的，不是刻意去求個(gè)知，所以說(shuō)良知本無(wú)知；而良知一旦自然本然呈現(xiàn)，則又是無(wú)所不知，所謂“無(wú)不知”。現(xiàn)今的所謂科學(xué)知識(shí)也在良知范圍之內(nèi)，如果這些科學(xué)知識(shí)真正揭示了宇宙自然本然之奧秘，其知也善；若其故步自封、夜郎自大，把科學(xué)搞成科學(xué)主義，則是惡之知。

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