本書旨在詮釋當(dāng)代新儒家代表人物徐復(fù)觀的美學(xué)思想，并由此呈現(xiàn)其與二十世紀(jì)中國美學(xué)發(fā)展之間內(nèi)在根源性的聯(lián)系。在二十世紀(jì)中國美學(xué)史上，徐復(fù)觀是一個承上啟下的人物，他對五四啟蒙精神的繼承與發(fā)展、對傳統(tǒng)美學(xué)思想價值的再認和現(xiàn)代詮釋以及對“中國藝術(shù)精神”問題美學(xué)范式的開啟，在海內(nèi)外均產(chǎn)生了重要影響，大大豐富和深化了二十世紀(jì)中國的美學(xué)理論。本書對徐復(fù)觀美學(xué)思想中富有張力和爭議的諸多觀點進行了辨析，從美學(xué)發(fā)展史的視野下對徐復(fù)觀的思想價值和學(xué)術(shù)成就進行反思并作出新的評價。
劉建平，1996年入武漢大學(xué)國家哲學(xué)人才培養(yǎng)基地班，先后獲得學(xué)士、碩士及博士學(xué)位，現(xiàn)為西南大學(xué)副教 授、碩士生導(dǎo)師，主要研究哲學(xué)、美學(xué)問題。主持國家社科基金、教育部人文社科項目若干，先后在《文化中國》、《鵝湖》、《文藝理論研究》、《清華大學(xué)學(xué) 報》、《武漢大學(xué)學(xué)報》上發(fā)表論文數(shù)十篇，多次被相關(guān)索引全文轉(zhuǎn)載。
序
導(dǎo)論 20世紀(jì)中國美學(xué)視野下的徐復(fù)觀
第一章 徐復(fù)觀美學(xué)思想的詮釋進路
第一節(jié) 徐復(fù)觀美學(xué)詮釋的起點
第二節(jié) 徐復(fù)觀美學(xué)詮釋的方法
第三節(jié) 對徐復(fù)觀美學(xué)詮釋方法的再思考
第二章 徐復(fù)觀美學(xué)思想的展開脈絡(luò)
第一節(jié) 現(xiàn)代藝術(shù)——徐復(fù)觀美學(xué)思想線索之一
第二節(jié) 中國畫——徐復(fù)觀美學(xué)思想線索之二
第三節(jié) 文學(xué)——徐復(fù)觀美學(xué)思想線索之三
第三章 徐復(fù)觀美學(xué)思想的體系構(gòu)成
第一節(jié) 人性論——徐復(fù)觀美學(xué)思想的根基
第二節(jié) 莊子美學(xué)——徐復(fù)觀美學(xué)思想的主干
第三節(jié) 儒家美學(xué)——徐復(fù)觀美學(xué)思想的補充
第四章 徐復(fù)觀與20世紀(jì)中國文藝思潮
第一節(jié) 不同時代的精神共鳴——徐復(fù)觀與臺灣“現(xiàn)代藝術(shù)論戰(zhàn)”
第二節(jié) 守住文藝的靈根——徐復(fù)觀與臺灣“鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)”
第三節(jié) 新美學(xué)范式的形成——徐復(fù)觀與“中國藝術(shù)精神”問題
第五章 徐復(fù)觀與中國美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展
第一節(jié) 徐復(fù)觀對五四啟蒙思潮的繼承和發(fā)展
第二節(jié) 徐復(fù)觀對世界美學(xué)思潮的回應(yīng)
第三節(jié) 徐復(fù)觀對20世紀(jì)中國美學(xué)的影響
第六章 通過徐復(fù)觀而思
第一節(jié) 藝術(shù)精神的單線化
第二節(jié) 藝術(shù)精神的虛無化
第三節(jié) 禪宗與中國藝術(shù)精神
附錄一 中國畫的現(xiàn)代路——劉國松先生訪談錄
附錄二 手心兩忘，技道合一——再論徐復(fù)觀“中國藝術(shù)精神”
附錄三 必極工而后能寫意——對“中國藝術(shù)精神”的反思之一
參考文獻
后記
《徐復(fù)觀與20世紀(jì)中國美學(xué)》：
道德相對于藝術(shù)，無疑具有優(yōu)先性——藝術(shù)可以看作是其人性論的展開和完成。徐復(fù)觀美學(xué)思想的展開，實則是以人性論作為基礎(chǔ)和主導(dǎo)的，因而他在談?wù)撝袊囆g(shù)精神時，最終不僅把這種精神落實于具體的藝術(shù)作品上，而且也落實于藝術(shù)家的生活態(tài)度上，這從他悼念張深切的話中可見一斑：“深切則使我欣賞。在他的作品中，在他的生活態(tài)度上，他自由地想像，自由地發(fā)揮；更以自由地心情，來看自己的成功、失敗。他并不是忘情于功利，但他似乎不肯作功利的奴隸。”徐復(fù)觀對人性論的梳理和闡釋奠定了其美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，架起了由宗教通向藝術(shù)的精神橋梁，同時也為藝術(shù)精神的現(xiàn)代疏釋提供了獨特的方法，他說：“我把文學(xué)、藝術(shù)都當(dāng)作中國思想史的一部分來處理，也采用治思想史的窮搜力討的方法�！闭窃谶@個過程中，徐復(fù)觀發(fā)現(xiàn)了文學(xué)、藝術(shù)還有自己獨特的方法——“追體驗”，這也大大豐富了其人性詮釋的深度和力度。
徐復(fù)觀認為，從本質(zhì)上來看，人性論是中國藝術(shù)精神的源泉，“我國的藝術(shù)精神，則主要由莊子的人性論所啟發(fā)出來的”。通過藝術(shù)審美來恢復(fù)人性的完整，這也是席勒在《審美教育書簡》中的核心思想，徐復(fù)觀對人性論的重視推進了中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方美學(xué)之間的溝通與融會。在20世紀(jì)中國美學(xué)史上，對藝術(shù)精神持這種看法的美學(xué)家為數(shù)不少，如宗白華認為，中國畫的境界似乎主觀而實為一片客觀的全整宇宙，和中國哲學(xué)及其他精神方面一樣。方東美也說：“如果從藝術(shù)史來看，則整個中國藝術(shù)所表現(xiàn)的創(chuàng)造精神，正是儒道兩家在哲學(xué)上所表現(xiàn)的思想�！敝档米⒁獾氖�，藝術(shù)的“來源”和“本源”是兩碼事，從人性論的視角去分析藝術(shù)問題不是從藝術(shù)內(nèi)部去探究藝術(shù)的本質(zhì)，這種從藝術(shù)外部來看待藝術(shù)精神的視角不可能對藝術(shù)做出本質(zhì)性的規(guī)定。
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